| 讀傳印法師《印度學講義》 |
|
| 作者：行持 文章來源：《法音》 |
傳印法師所著《印度學講義》、《四分戒本述義》，一直作為中國佛學院的教材在使用。除此之外，他的《〈宗教不宜混濫論〉講記》、《〈淨土決疑論〉講記》和《日本淨土宗》等著作也為一屆又一屆的學僧們所閱讀。
上世紀八十年代初，中國佛學院恢復辦學後不久，傳印法師肩負著中國佛學院的院務管理工作，同時還擔任著佛學院的教學工作。在教學上，法師一直擔任著印度佛教史、戒律學、印度學和淨土學等課程的講授。白天，法師大多都是忙於院務及領眾熏修，而對於備課和研究，都是在夜晚的燈光下完成的。老法師是一個為佛教而在和時間賽跑的人！年臻八十歲的今日仍然如此！仍然精神矍鑠，筆耕不輟。
傳印老和尚在書房
要想對整個佛教進行較系統的學習，就不能不學習印度佛教；同時，要想對印度佛教有個深刻的瞭解，就不能不對與之有著密切相關的印度古代歷史、思想、文化、習俗等方面進行瞭解和學習。即如《印度學講義》的前言中所說：「凡事皆有一定的因緣條件相關聯。佛教於印度產生，自有其一定的社會背景和思想基礎。佛教的三藏經典中，也常常觸及這類有關問題。不言而喻，這些問題與佛教密切相關。瞭解這方面的知識，對學習佛教教義和教史來說，都是非常必要的。」
《印度學講義》一書，1996年由宗教文化出版社出版發行。全書分為三篇，共有12章49節，20多萬字。第一篇為印度概說，分別對印度的名稱、地理和人文等作了介紹。第二篇為佛陀出世前的印度社會。以印度河文化（哈拉巴文化）、雅利安文化和古印度的哲學思想為內容逐步展開。作為世界四大文明古國之一的印度，古代印度河流域的文化是其最早期的文化，約產生於公元前3000年——公元前1500年的哈拉巴文化，即是其典型的代表。對哈拉巴文化的年代、民族、宗教、社會形態、文化規模與成就、印度河文化的衰歇及其對後世的影響等方面，作者都分別作了介紹。後來的雅利安人所創造的雅利安人文化及由其所產生的古印度的哲學思想，是本篇的重點內容。在本篇的第二章，把雅利安人文化及其發展年代加以區分，即第一節的吠陀時代（五河地區殖民時代）和第二節婆羅摩那（梵書）時代。在吠陀時代這一節裏，分別對約於公元前1500年的印歐語族之雅利安人的南下印度、瓦爾納制度的出現、雅利安人社會、以牛為重、雅利安人的宗教和婆羅門教的由來及婆羅多部族的戰爭等內容進行了闡述。在第二節的梵書時代裏，作者首先對這一時期的主要特徵進行總的概說，然後對雅利安人社會的種姓制度、祭祀禮儀及婆羅門教等內容分別作了詳細的介紹。對於婆羅門教早期的基本典籍——四吠陀本集、梵書及經書分別作了介紹。
第三章是介紹古代印度的哲學思想。從這一章裏面可以窺見到早期佛教思想中的某些痕跡，如「緣起觀的雛形」、「關於『唵』（om）字和『娑婆訶』」、「沙門集團」，以及在闡述諸學派思想的共同性部分中所說到的求解脫、本體觀、器世間觀、有情觀、修行觀、究竟觀及出家行儀等內容，無不與早期的佛教有著或多或少的聯繫。
在本書的第三篇是對古代印度六派哲學介紹即彌漫沙派、數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派，亦被稱為印度的「正統派哲學」，這在印度的哲學史上佔有著極為重要的地位。在印度的佛教史上，這些哲學派別始終與佛教有著千絲萬縷的聯繫，甚至可以說佛教是在與它們的不斷的交涉中逐步成長的。基於六派哲學在印度哲學中的重要地位，作者在本書中用了近一半多的篇幅加以介紹。每一學派獨立成章，內容翔實豐富，考察細密入微，尤其是對各學派的源頭性的考辨及各派與佛教比照性的研究。
下麵來談一談本書的一些特點。
首先是運用圖表結合的論述方式。在書中多處運用圖表的形式來對問題進行說明。如，在闡述《無有歌》中所宣示由意欲生現識的這一本體，顯現為現象界的道理時，即用圖表說明。把深奧的道理和大篇幅的內容用以形象化和條理化的圖表來進行說明，這在製作過程中是一件很費心力的事。本書除了運用圖表之外，同時還在多處使用地圖的論述方式。在本書的書後即附有七幅由作者手工繪製而成的地圖。在閱讀學習這本書時，帶來了很大的便利，同時也為進一步的研究提供了很好的參考資料。
其次，則是作者在書中多次運用「分—總」或「總—分」的方式進行論述。這種方式打開目錄即可看到，在某一大標題之下，往往會有多級的小標題出現。如本書的第三篇第一章，在論述彌漫沙派時，以前、後彌漫沙派的由來——本派的起源和成立——本派的經典——本派的思想——本派的論究法（五段程式）——本派與正理派、勝論派的關係等標題而逐層地進行論述，同時，在其中的「本派的思想」這一標題之下，又分有多個小標題，並且在這些小標題之下，又分有多個小標題。再對照內容，便會對本派有個全面和透徹的把握。
第三，則是本書考證細密翔實，非常引人入勝。如在本書的開首印度的名稱這一章裏，作者為了論證印度一詞在漢語的歷史中有種種不同的譯寫，而對我國的《史記》等的14部古史書進行了考查，從而列出印度一詞在我國歷史上至少有22種之多的譯寫。當然，象這樣類似的例子在本書中還有很多，這裏不再一一列舉。
除了以上的幾點之外，再就是本書在時間上也是脈絡非常清晰的。從公元前3000—公元前1500年的印度河文化開始，一直到公元前六世紀的六派哲學，即佛陀時代以前的整個印度文明，都在書中作了清晰的展示。作者撰寫本書的主旨和目的即是要通過對印度古代文明的考察而進一步地瞭解佛教產生髮展的社會背景和思想基礎，也即是書中所指出的：「佛教的思想並不是孤立的，而是與印度諸派有所關聯的，凡屬合乎真理的思想，皆必然為佛教所接受。」（P263）因此我們可以說，佛教的一些早期思想無不或多或少地有著其他一些宗教乃至學派的痕跡。
同時我們也知道，瑜伽禪定在印度不僅為其他宗派所採用，同時也為佛教所採用，如在論述印度河文化的宗教思想、習俗時，作者在談到作禪定狀的雕像時這樣說道：「有作瑜伽禪定狀的人像，可窺知現在仍在流行的瑜伽行法，其起源蓋於此。」（P31）另外，其後，在對其中雕塑遺品中的一軀男像的服飾與佛教弟子的服飾相比照時指出：「其（男像）所披著的衣服，是斜披在左肩上，同後世佛弟子們『偏袒右肩』一樣。」（P32）在緊接此後所論述的火葬的問題時，指出這一通常的葬法——火葬，「到後來成為佛教的常法，並已隨佛教傳來我國等地。」（P32）於本書的第二章，在論述雅利安人以牛為重的觀念時，指出：「此種觀念影響及佛教，也是極其自然的。佛經往往以牛譬喻佛，如《涅槃經》卷十四說：『譬如從牛出乳，從乳出酪……佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅』等。並將無上的佛乘之法比為『大白牛車』或『露地大白牛』」等。（P37）
我們知道，緣起觀是為佛教極其重要的思想之一。在本書的第91—95頁，即對緣起觀雛形《無有歌》中作了詳細的考察。對此，作者說道：「五首創造讚歌的第一首《無有歌》所述之意，對以後的思想界產生有種種影響，並成為非吠陀主義思想的先驅。這首讚歌中所示的最高原理——『唯一的存在』，既沒有被弄成擬人化，並且在讚歌中蘊寓著緣起觀的初型，實甚值得吾人寄與一定的重視。因為，《無有歌》中的哲學思想，不僅可以用佛家十二因緣來作某些比擬性的融通，也還可以用《大乘起信論》來對照分析。」「佛教的十二因緣講，無明緣行、行緣識、識緣名色等。如對照《無有歌》看，其最初的『無明』，便可以理解為產生一切『現象界』迷妄的根源。其次，『行』即發動、造作，是由於『意欲』所結成的業。第三『識』，結生相續是第八阿賴耶識的功能，可與歌中所謂現象界的能見者——現識相當。由此可見，十二因緣的無明、行、識等，完全可以與歌中所述的序列相一致。十二因緣思想的成立，仿佛亦可由此溯其根源。也許是偶然的巧合，也許是由於一向總也未被人們注意到的緣故吧！當與《大乘起信論》對照探討時，會使吾人意外地感覺到，這首讚歌所述之意趣，仿佛是將吾人帶到了追溯該論基本思想的淵源那兒去了。這大概不應該僅僅簡單地看作是偶然的巧合吧！」（P91—93）因此，對於佛教的緣起觀，它的雛形作者認為最早可追溯到《無有歌》。
同時，在書的第95至第98頁，作者還把佛教中常見的「唵」和「娑婆訶」二詞與婆羅門教作比照而分別進行了考察。對於「唵」字，在作了詳細的考察之後，然後在文末總結道：「於斯可見，在佛教中被視為諸法之本的『唵』字，其淵源實與婆羅門教有密切關係。」（P97）對於作為佛教真言結尾的「娑婆訶」一語，作者說道，「它是婆羅門教咒語的原來形式」，「是婆羅門教祭祀供養之際最神聖和崇高的祝詞」。它「包含著神聖的秘意，甚至被與『梵』相等視」。（P97）而在佛教中，則是將它以佛教的究竟義加以發揮之後而進行沿襲應用的。作者在總結中所說：「由是可知，陀羅尼的頭尾，系沿襲婆羅門教，以佛教的究竟義加以發揮。是亦可知，法無定法，唯存一心。密教有婆羅門教的關係由是可知其一端。」（P98）
另外，在本篇的第三節中，作者還比照地對「劫波說」、 「四生說」及「三衣法服」等問題進行了詳細的研究。如對「劫波說」，說道：「此說於古《奧義書》時期開始萌芽」，到了佛教，則是「佛教更進一步揭示和完善了劫波之說。」（P112、113）關於「四生說」，在早期的印度，由於受《奧義書》所啟，而將有情的產生狀態，分作四生：胎生、卵生、濕生和芽生。這在後來的印度諸學派也大都因襲此說。但佛教則「以芽生屬植物事，不入輪回，另揭示出尚有化生（upapadka;巴利語opapatika）一類。」（P115）此外，對於「三衣法服」，對其考察之後，便結論性地說道：「由此可知披著三衣法服也是古代印度諸派出家修行者——所謂沙門的通儀。」（P119）
同時在本書的第三篇，在正理派這一章裏，還用了較大的篇幅專節地論述了因明與佛教。對於佛教對正理派的一些思想的吸收，而作了介紹。對此，指出：「原始佛教時期，還不具備有組織的論理思想。未幾，正理派思想興起，遂即為佛教所吸收，特別是包容恢廓的大乘佛教對因明尤為注重。」（P263）因此，作為婆羅門教六派哲學的正理派其在思想上對佛教亦產生過較大的影響作用。
當然，本書中類似的這些與佛教相比照性研究的例子還有很多，是無法一一枚舉的。這種比照而又帶有追溯、考索性的研究，其目的，無疑就是為了向我們揭示早期佛教與印度古代文明之間的各種淵源，從而使我們對佛教產生髮展的社會背景和思想基礎有了一個較全面的瞭解。
在佛教中，內外史兼通的義學大德往往是常見於史傳，而今日則是多乏其人。傳印法師的這本由外學文獻和內學資料有機地相結合的《印度學講義》，則為我們瞭解外學和更深入地學習內學提供了很好的參照。同時也更是培養了學僧從事這方面研究的興趣。
老法師的《印度學講義》一書，一直在為中國佛學院一屆又一屆的學僧們所傳讀著。然而今日，對我來說，所讀到的卻遠遠不僅僅只是這本書，而是老法師的站在講臺上、深夜的燈光下為佛學院奉獻的身影。中國佛學院也在不斷地壯大，正是他滋養了我們一屆又一屆的學僧，同時，在法師的身上我也讀到了一代老和尚對佛教的奉獻。
|
淨土資訊
淨土法訊 根本經典
歷代祖師 淨土叢林
淨土典籍 往生紀實
蓮友推薦
