只要一提到淨土，人們都會不加思索地說：「噢，不就是念佛求生西方嗎？」是啊，就是念佛求生西方。但不一定念佛者都能生西方，為什麼呢？因為我們平時之念佛和所生求生之心，可以說，算得上是修行；也可以說，算不上修行。為什麼算得上修行呢？為隨喜讚歎，念與不念、不肖念、不信念相比，謂之修行。而又算不上修行。
我們平時大多數念佛人，都是在不妨礙識心悅樂的情況下念。真正事情來了，心情亦不好，這時，我們就給佛放假了；等我們沒事了，休閒了，又讓佛上班了。又我們萬一高興過了頭，心喜若狂了，就把佛解雇了。什麼叫解雇？忘了。不是有事沒時間念，而是心喜瘋狂了，不知誰是誰了。佛？腦子裏沒了。既不打招呼，請佛先回去，等我有興趣了再來，也不安排臨時休假。一句話：我是我，佛是佛。有意無意間，二者成了陌生人，默認解雇。還有就是我一有大逆、大災、大苦、大病求而無感應時，就正式把佛辭退了，嘴上不說心下怨：「能不能生西方，誰也看不見摸不著，瞎子讀遠函——摸著信（糊裏糊塗地信的意思）。可眼前的事是貨真明實的，我求你都不應，看來也說子虛。」有些甚至在外道、邪婆、精怪神「仙」處去求助，結果一求而應；這回就更不信了。從此佛從天邊去，我在就地行，燒狐香、拜黃仙、求蟒神等。如此是為不修行。
所以，無論是漢地還是藏地的古今大德，無不提倡建立佛化家庭，及在具正知正見的善知識的引導下，漸次深入。這樣即使在其家人中，有一人或幾人出現宿業、逆增上緣現前時，也可以相互提醒，或能及時得到善知識的指引。對得失心重的人、恩怨心重的人、有漏心重的人或持不正見的人，往往會由現前境界所起的分別心，引發種子的遮障種子成熟，使其昏昏，茫然昧睿，不辨其究，隨境而轉，追求現前得失和幻化。這時也需要身邊的人，或善知識加以提醒和引導，使其不為自心心性中的魔識所乘，失其康途！
尤其是臨命終時，其人心氣漸衰，往昔的業力種子，相繼化成自心分別心理的境界，顯現在其人面前。（此即八風和四大的業識種子境界。）令其念佛或欲出離生死之人，心識隨其境界左右而動。所以，此時為念佛求生西方之人最要緊關頭，非功夫完全純熟之人，不能把握。而在此末法時期，能做到功夫純熟者，泛泛無盡，乃至覓不可得。而能否往生，臨終一念是要中之要。大多數行人這時心力已不能完全自主自控，非他人助道而不能為之。這時哪怕有人在他面前為他念一佛名、一菩薩名、一經名、一句半句經文、或真言（咒語）之類的，此人即能借佛願力、菩薩功德力、經文的攝受力和梵音的不共加持力，得以解脫。
故修淨土者建立佛化家庭或結眾蓮友是非常重要的。
於普賢閣夢幻關房 佛曆3030年6月20 公元2003年7月21
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