在格魯派教授中,將往生淨土分為五類:
1、以依止力往生。極度堅信三寶之威力,以赤誠至極故,心光互照,即凡心成佛心,故臨終時諸聖現前,彈指即生。
2、以厭離心往生。於此土濁噁心生厭離,無絲毫之留戀,但一心歸投極樂導師,願生安養。以願心成熟故,與佛相應,故臨終時淨業現前,如蟬脫殼,自在往生。
3、以現說菩提心往生。即歷來大德所提倡的,為利眾生願成佛。而生淨土,如進強化班培訓,能迅速圓滿我們的資糧,使我們的行願不退。此「現說菩提心」,乃指發起願菩提心。
4、以證空性往生。如彼阿羅漢等,但欲回心,十方淨土隨願即生。以不受三界縛故,心力自在故。(當然,除如來自證受用土,如密嚴等,非大菩薩不得與會)此證空性往生,非唯阿羅漢有分,諸證少分空性者,亦增往生之力也。因此可見,證空性之力量,亦是修行人生淨土之正因。如來在余經中,亦說以禪定力助生淨土,(如修安般法成就,亦可親睹極樂界,往生自在)即此謂也。
5、成就自證淨土往生。如文殊、普賢,方便示現,往來無礙也。十方諸佛亦複如是,未曾離淨土。又,修密乘之行人,得最極成就,往生自證淨土也。如密勒尊者即是。
據此,可知諸聖所言,皆無違也。漢地祖師大德,多強調欲生淨土,則與此土不可生絲毫貪戀心,而於西方淨土,生強烈之意樂心。藕益大師雲:「取捨若極,與不取捨,亦不二也」。此即欲使眾生乘厭離心、信心往生也。又,淨宗諸祖大多強調,從信他到信自,從事即達理即,此即「依止力」、「空性」之修證也。至於「往生安養,得諸忍已,即回娑婆」,宛然現說菩提心也。至於自成就淨土往生,顯然屬於淨土之果乘,不在我等初學者探討範疇。我等只需信樂奉受而已,如宗大師所言,要「仰推聖境非我知」。竊以為,就大乘行者而言,因以菩提心和空性見為往生正因,但前二者是當然基礎,又是接引眾生之方便。故印光法師有言?往生西方淨土的妙處,有很多被不識字的愚夫愚婦得了去。這是指利用依止力和厭離心,方便攝受眾生歸入淨土。
在《大寶積經·發勝志會》(即《發起菩薩殊勝志樂經》)中,佛還說過,成就以下十種心中的任何一種,即可往生西方淨土。哪十種呢?是:
1、於諸眾生起大慈無損害心。 2、於諸眾生起大悲無逼惱心。 3、於佛正法不惜生命樂守護心。 4、於一切法發生勝忍無執著心。 5、不貪利養恭敬尊重淨意樂心。 6、求佛種智於一切時無忘失心。 7、於諸眾生恭敬尊重無下劣心。 8、不著世論於菩提分生決定心。 9、種諸善根無有雜染清淨之心。 10、於諸如來舍離諸相起隨念心。
佛說,成就以上十種心中的任何一種,欲生極樂而不能者,無有是處。仔細思之,確實,這十種心任何一種,都不易成就,要成就,都少不了出離心、菩提心、空性見。而信心則是基礎,不言而喻。因此,竊以為,我等初機學人,首先要從真正依止三寶做起,然後依三主要道努力修學。而要真正依止三寶,就必須從破我執、我慢入手,於凡夫習氣做徹底決裂。要知道,帶著我執我慢,是無法生起真正的出離心的,更何況是慈悲心、乃至菩提心。因為有我執,於眾生則有親疏,有愛見,不可能平等,經雲:「於諸眾生生於愛見悲者,心則疲倦」。這是不可能發起淨菩提心的,而且容易墮落。在《諸法無行經》中,釋尊和文殊菩薩都談了自己往昔世曾墮惡道的經歷,而其根本原因,就是因我執、我慢障礙心故,不能見清淨妙諦,於無倒宣說之佛法起於嫌恨、誹謗。
其次,竊以為,往生淨土需要「博聞專修」。博聞,則於諸佛理深廣探求,不易偏頗;專修,則心力歸一,見效甚大。現在不少宏揚淨土者,悲心迫切,然方法似嫌不盡圓融;以貶斥他宗,專顯己勝,來引發眾生信心。故有提倡拋開一切經論、專提一句或一經之說。其實各派互不相違,但因眾生根器、因緣不同而現差異。如來於各經中悉皆贊為第一,何以故?以諸佛妙理無邊際故,緣起相應難思議故,平等法中離高下故。《四十二章經》雲?「汝等比丘知我說法,猶如食蜜,中邊皆甜」。《楞嚴經》雲?「歸元性無二,方便有多門」。李炳南老居士也提倡博聞,以聖言量為依,能遠離凡夫見地,開真智慧。
再者,何謂「專」?竊以為,並非寡聞、寡行為專;心無雜染為專。如果我們心中夾雜著太多的貪嗔癡慢疑,夾雜著太多的我執我慢,那麼無論修什麼勝法,欲求不退尚且難免,何況成就?達賴喇嘛曾開示說:修密法之忿怒本尊者,如果背離了慈悲心、菩提心、為眾生而求正覺的心,那麼其所持誦的威猛密咒則會使其變為兇殘的的魔鬼。在藏地,有忘失菩提心,修大威德法,最終以本尊身相入於地獄者。我等寧不慎乎?
最後,末學認為,淨土能否往生,首先要看是否具有清淨意樂;一者,無論修什麼法,只要心中念念回向淨土,則為專修、實修。二者,不破我執,心陷於污染,淨業難成。其次,往生關鍵是心力是否具足。如果臨終時往生淨土之願心所成就之善業,小於其餘先成熟之惡業,恐難離開娑婆。這就要求我們從當下做起,不能有絲毫的忪懈,以期早日得到把握。
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