九月十八日放蛇記
在我們中學的課文裏有一篇是唐代著名文學家柳宗元所作的《捕蛇者說》。其中有一段文字這樣的：永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死；以齧人，無禦之者。然得而臘之以為餌，可以已大風、攣踠、瘺癘，去死肌，殺三蟲。其始太醫以王命聚之，歲賦其二。募有能捕之者，當其租入。永之人爭奔走焉。有蔣氏者，專其利三世矣。問之，則曰：「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣。」言之貌若甚戚者。（今譯： 永州的山野間生長一種奇異的蛇，黑色的身子而有著白色的花紋；這種蛇碰到草木，草木都要枯死；如果咬了人，就沒有辦法救治。但捉到它並且把它晾乾，用蛇肉幹製成藥丸，可以用來治療麻風，手足痙攣、頸腫、毒瘡等病；還能去掉腐爛的肌肉，殺死人體內的各種寄生蟲。起初，太醫奉皇帝的命令來徵集這種蛇，每年徵收兩次，招募能夠捕捉蛇的人，用蛇頂替他們的租稅去繳納。於是永州的人爭先恐後地幹這件事。 有一家姓蔣的，享有捕蛇而不納稅的好處已經三代了。我問他，他就說：「我的祖父死在捕蛇這件事情上，我父親也死在捕蛇這件事上。現在我繼續幹這事已經十二年了，幾乎喪命好幾次了。」他講到這些，臉上好象很悲傷的樣子。）大部分的人讀這段文字都會生起了那種談蛇色變的恐懼，但我們現在看來，蔣氏所述「吾祖死於是，吾父死於是，今吾嗣為之十二年，幾死者數矣」，其實是深刻的闡述了因果的道理，以捕蛇為業的人，也有多少是喪身蛇腹的。
我們今天放生的主題就是——蛇。大家也許都會有這樣一個疑惑，你們放這麼多蛇，那它們出來以後傷人怎麼辦？我們是這樣看待這個問題的，以因果來看，真有被蛇所咬，那這可能是你前世傷害過它，這一世要做此還債之報；另一方面，我們都有很深刻的體會，特別是買過來放生的動物都是極為的有靈性，大家為它們授之皈依，為它們說法，為它們念佛回向，也都是在釋解它們的瞋恨之心。我們這些參與放生的同修在之前都是沒有抓蛇經驗的，但是我們從整個上車下車搬運和放歸自然的過程，都是有很近距離的接觸到它們，特別是把裝蛇的袋子解開之後 ，有一些蛇，大概是出於一種感恩，它會調過頭，向你遊過來，但它好象知道你心裏還會有一絲畏懼，也就在離你腳下一尺之外的地方停下來。然後，我們會對它說，快走吧！回歸自由了，以後就到深山裏修行，可不要再出來傷人！這個時候，它真的會那樣子慢慢的向樹木叢中的方向遊走，你看這個時候，蛇和人之間也是很和諧的！
再者，蛇這一類的動物，在輪回之中也是由於眾生有很重的瞋恨心的緣故，才墜為此身 ，它也許對我們的有做過一些侵犯和損傷，但如果大家對蛇的態度都是吃光，殺滅，那只會造成更深刻的敵化。《萬善先資》中有文字講：「世皆謂蛇能害人，惟恐不殺。甚有言擊之不死，貽患於後者。獨不念擊而不死，猶當報怨。倘擊之至死，其怨不更深乎？無如世人所見甚小，但知今世，而不知來世，所以作此斷滅之想。又況害我必有宿因，若無宿因，決不害我。何必先料其殺我而害之耶？縱蛇欲害我，亦不當殺。何則？蛇因前世害彼而來，若又殺之，則是前仇未報，今怨複結，反當兩世受其患矣。世人奈何不思乎？」我們護生是護天下之蒼生，只是要講究方法把它們引度到更適合生存的地方，不被人所打擾，也就無理再傷害人。
所以這一次我們的放生地是廬山，廬山在自然植被上，它地處中亞熱帶，海拔1400多米，面積寬達302平方公里，有很好的生存環境，而且是選擇放入了比較偏僻人跡罕至的山谷之中。相信這是一個理想之地，願我們所放生的蛇類能在這裏有一個清靜修行的家園，盡此一報身，同生極樂國！
這次所放的蛇類是從武漢和鄭州兩地買回來的，總計有兩千多斤，共花費人民幣八萬余元。
放生了，擊鼓集眾。
真有點又愛又怕的樣子！
南無喝囉怛那哆囉夜耶......
胎卵濕化，多劫沉迷，皈依三寶發菩提，籠網捕免離，海闊天飛，隨佛生西天。
南無生佛界菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜
廣場在進行放生法會，這位在大寮幫忙的師兄聞聲過來，還沒有來得及解下身上的圍巾。
這位師兄來自溫州，這幾個月以來一直在醫院陪護東林寺所收留的貴州流浪畸形孤兒小劉勇，這次由於回寺院取入秋衣服的緣故，適逢我們舉行放生活動。在法會進行了大概一半的時候，她過來問我功德箱在哪，手裏拿著十二塊元錢說這是小劉勇出資的放生款，他很歡喜放生，別人拿給他讓他買東西吃，他也就留起來，讓我給他帶上來的。然後，這位師兄就一直跪在佛像前念佛，直至放生法會結束。我們也得知小劉勇要在近期將要進行第二次手術了，我們在這裏祈願小劉勇能夠早日恢復健康，也能早一天的回來和我們一起參加殊勝的放生活動。
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