「首屆世界佛教論壇」論文
弘揚傳統文化 祈願世界和平
鳳凰衛視控股有限公司董事局主席、行政總裁 劉長樂
眾所周知，這是一個並不安寧的世界，每個角落，都充滿了競爭和挑戰。因此，當剛性的世界給人們的物質生活提供了紛繁的享受時，也給人們的精神生活帶來了沉重的負擔。如何化強為弱，使人心小世界社會大世界充滿平衡與祥和，遂成為當前有識之士關注的焦點。當此之時，在這裏召開佛教界構建和諧社會的主題盛會，我以為意義十分重大。今天，我將從佛教和中國本土文化的歷史關係、佛教對消解仇恨構建平和世界的積極貢獻以及佛教在溝通不同區域民眾時能發揮的特殊粘合作用等三個方面，淺談我對佛教文化的認知，與大家共勉。
佛教最重要的意義是和儒道融合共同撐起中華文化的燦爛文明
如同任何一個文明的興起，都曾依託於科技和宗教一樣，恢弘的華夏文明，同樣是建立在儒釋道三教基礎之上的。佛教雖發源印度，但自漢代傳入中國開始，很快便能躋身於中華文化之林，是有其特殊的歷史原因的。拋開戰爭帶來民間疾苦，百姓可以從佛教得到心靈寄託這些宗教訴求的原因不談，僅從文化的角度看，佛教之「貴清虛」與道教之「尚無為」，佛教戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒之「五戒」與儒家仁、義、禮、智、信之「五常」，均有共通之處，這些文化的共生點都為佛教迅速在中國落地生根提供了土壤。及至唐朝，唐太宗推行以儒教治世、佛教治心、道教養身的三教並行政策，標誌著佛教基本完成了外來文化被本土文化的吸納和重構，成為了中國傳統文化的血脈和根系之一。這種三教一家的新文化特性，被後人稱之為中和性。而「中和」，正是中華民族文化精神的精髓，綿延數千年，不僅為國人提供了哲學體系，提供了道德規範，也提供了彼此相認的文化血緣。
然而，自「五四」運動以來，到「文化大革命」為止，生活在中國大陸的人們，由於戰爭和政治運動等原因，飽受外來文化尤其是科技進步的衝擊，對傳統文化的態度，批判大於繼承，「破」大於「立」，不僅打倒「孔家店」，砸掉寺廟，還將一批批承載著傳統文化內涵的書籍作品和優秀人才也都逐步毀掉。這種連根拔起、洗澡水和孩子一起倒掉的做法帶來巨大的傷害。
當每個人都開始飽受文明毀壞的傷害，當20多年的改革開放已經基本解決了溫飽問題，當社會開始出現貧富兩極分化，當全球化從經濟到文化毫不遺漏地把中國裹挾的時候……人們對核心價值的構建開始日漸急切，繼而對傳統文化也開始了重新認知。這幾年，韓劇和韓流之所以能風靡中國，就是因為他們用儒學的精髓，重啟了國人的文化記憶，滿足了受眾的心靈饑渴。人們對傳統文化的呼喚，其實就是呼喚那些能夠契合時代腳步的儒家核心價值的回歸，也是呼喚佛教人心向善、濟世情懷、淡泊名利、克己奉獻精神的回歸。由此，「儒教治世、佛教治心、道教養身」在經過了千年輪回後，又一次彰顯出一定的借鑒價值。當此之時，把佛教中興放在歷史的、現實的和它與中華文化關係的角度去考量，就會發現有著非同一般的意義：既是傳統文化復興的需要，也是因應時代變遷應該進取的力量。
「中和」不僅能為中華民族提供和諧振興的動力，也會為漸趨剛性的西方文明帶來清新祥和的活力
以儒釋道為基礎的中華文明，有一個獨特的文化特徵，就是崇尚中和精神。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，佛家和道家文化精神的價值取向亦是中和。中和就是不具侵略性，就是中庸而不偏不倚，不激烈不極端，和合之美，這對處理當今社會人與人之間、族群與族群之間、乃至國家與國家之間的關係，有重大意義。這裏我貢獻一個故事給大家聽，是我們《鳳凰週刊》記者追蹤了近半年的一個新聞事件。眾所周知，河南信陽、駐馬店、周口、商丘等地，是中國艾滋病的重災區，儘管國家和地方政府已盡全力採取了一切可能的措施，社會各界也紛紛施以援手捐款捐物，但是，面對人類社會的頭號殺手艾滋病，他們救助的成效並不能超越當今世界醫學發明的能力。因此，在那一個個艾滋病村莊裏，村民們的生活除了自艾自憐，還充斥著隔些時日村頭就聳起的新墳，以及每天對自己來日不多的估算。一些不甘就這麼被時間和大自然沉澱的患者，開始採取極端行為。有的病人感覺全世界都對不起他們，見了陌生人就要錢；有的則因無法承受壓力而自殺；還有的選擇瘋狂報復社會，有濫殺無辜的，也有在國道邊結伴設局，敲詐過往運輸商販的……
2005年，一個叫妙覺的比丘尼走進了這個群落；2006年1月18日，廬山東林寺派出了僧俗18人，帶著3輛車10余萬元的貨物，在妙覺的幫助下，走訪了更多的村落，給1200多患者送去了米油奶等生活用品、每人100多元人民幣以及念佛機佛珠佛書等。面對東林寺的師父，沒有一處艾滋村的村民不友善不歡迎。許多村民都哭了，很多一向不願意被人拍照的村民爭著要和師父合影，認真討教佛法和念佛機的使用，連師父們路上吃便飯的一些小店，都不肯收他們的飯錢……村民們紛紛告訴那些師父：「政府的救助越來越多，我們其實也不缺吃喝，就是害怕，心裏空空蕩蕩的，沒有依靠」，「別人越到過年越歡喜，我們越到過年越心煩」，「不知道該怎麼辦」。師父們就從佛教的角度，當場對他們開釋生死，講心態平和不偏激不極端的重要。有的村民一再邀請他們再來，還有的熱情地表示願意捐出土地建念佛堂，上蔡甚至還有4個婦女當場跪在雪地裏要求皈依……
這個故事至少揭示了三種真實：第一，佛教在中國行走的2000多年裏，積澱了豐厚的人心土，其在政府和民眾之間所擁有的獨特而深刻的號召力和影響力，非其他任何宗教可以企及；第二，印證了佛教所倡導的哲學對消除仇恨、平衡情緒能夠起到積極的作用，能為疾患者帶來心靈撫慰，為社會貢獻和諧，這很重要；第三，體現了尋常百姓精神生活的饑渴。不僅僅是病患者，每個人其實都需要一個能夠摒除謊言、維護善良和心靈純淨的庇護所，賦予他們生活以積極的意義而不是相反，佛教恰好可以擔當這個心靈環保的淨化器，因為它倡導惜福和感恩，無懼無憂和無怨，能夠幫助這些心靈減負，達到和樂的境界。以上是從文化的內循環看佛教在傳統文化中的獨立價值；從文化的外循環看，中華文化的中和精神同樣是世界文明的重要組成，有著獨特的積極意義。
這是一個分工越來越精細、一切按照強勢的西方文明架構搭建的現代社會，以秩序和目標為中心，以競爭和效率為準則，人們的生活被強力推上了一個緊張的軌道，為了生存和發展，國家與國家之間，族群與族群之間，個人與個人之間，充滿了名利的爭奪和存亡的挑戰。看看至今沒有寧日的中東，看看發達國家與發展中國家的能源爭奪戰，再跨國公司的全球出擊，看看我們每天工作的狀態，無一不是靠力量來解決問題。世界本是一個息息相關的共同體，倘沒有一點中庸之道和平和包容的精神，就其結果來說，勢必導致和諧喪失，使親曆中的每個國家、族群和個人，都成為某種程度的受害者。因此，中和的東方文明對於日漸剛性的世界文明來說，是一支重要的能量補充，能夠緩解因工業文明、科學理性造成的衝突與緊張，醫治人們的偏見與「無明」，為世界貢獻和平的因子。東方文明的中興和走出去到全世界施加影響，已具有了緊迫性和必要性。
傳統文化是連接世界華人的紐帶，佛教在其中有著不可替代的作用
鳳凰衛視這些年一直致力於溝通世界華人，力圖在世界上發出華人的最強音。在實現這一目標的過程中，我們發現不同國度不同政體下的華人，其價值觀是非常多元的，唯一能夠找到的共同之處，就是對傳統文化的殘存記憶。只有那些文化的基因，能夠拿過來做彼此認知的仲介。因此，我們深知，打造新的核心價值觀必定要先以傳統文化做骨血，再以西方先進文化做筋脈。如果缺了傳統文化的烙印，世界華人將失去溝通的基點。在傳統文化中，佛教始終佔據著重要位置，也發揮著重大作用。例如，在中國大陸、港澳台及東南亞等地，佛教在社會上的影響是非常大的。就兩岸關係來說，佛教就起到了不可替代的溝通作用。1997年福建湄州媽祖廟組織了「媽祖金身巡遊臺灣」活動，共100多天，巡遊了19個縣市，受到成千上萬「媽祖」信徒的虔誠朝拜，轟動一時。2000年7月，臺灣省台中縣的「大甲媽祖」回湄洲媽祖廟的謁祖進香團規模極其龐大，隨行的信眾多達4000人之多。同年，達到300人以上的台胞赴湄洲的「進香團」就接近30個。這些尋根之旅，代表中國文化的血緣關係是任何人都沒有辦法否定的。2001年5 月，湄洲媽祖金身首次直航巡遊金門，實現了湄洲與金門的客運直航；7月，泉州天后宮媽祖直航澎湖進行民間民俗文化交流，亦拉開了泉州與澎湖海上直航的序幕。「媽祖文化」目前已經成為海峽兩岸交流的重要橋樑和精神紐帶。2002年2月，鳳凰衛視全程參與了大陸西安法門寺佛指舍利赴臺灣的盛事，在台的37天裏，臺灣各界人士從高官到百姓迎送瞻仰者超逾百萬人次，香火鼎盛之勢空前絕後。不僅僅是張揚了中華傳統文化特有的親和力、凝聚力和感召力；更充分展現出海峽兩岸人民的「精神共享」和「文化同源」。佛指在台期間，曾有台獨勢力巧施微詞，妄圖染指這一民間聖事，結果立即招來輿論的強烈批評與反擊，使得滋事者不得不嘎然而止，旋即隱匿消遁。而臺灣花蓮慈濟醫院更多次組織對大陸白血病患者捐贈骨髓的活動，同樣贏得了大陸民眾對台灣同胞的感激和尊敬，拉近了兩岸人民的距離。通過血與血的融合，注解了兩岸同族同宗血脈相連的血緣關係。以上這一切，都表明瞭佛教對兩岸文化交流及促成祖國和平統一大業，有著特殊的、重要而積極的作用。
因此，在我們探討振興中華建設和諧社會的今天，我們要呼籲全社會，在以經濟建設為重心的同時，還要重視和加強傳統文化的重建與張揚，以期為道德規範提供依據，為兩岸統一提供認知基礎，為世界華人提供不朽的精神家園。
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