《佛說無量壽經》講記（7-8）
——摘錄《淨土》雜誌
·釋大安·
請看經文：「皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。」
下麵一大段是述說這些與會的聲聞菩薩聖眾自利利他的菩薩行。這段詳細的經文，是給未來的淨業行人，提供一個發菩提心、修菩薩道的範本。所以這一段經文對我們來說甚為重要。這些與會的聖眾，都是遵修普賢大士之德。普賢大士之德即是十大願王，由行持圓滿十大願王故，則能成就如來無量無邊殊勝功德。
十大願王即是：一者禮敬諸佛。以恭敬平等心禮敬十方三世一切諸佛，而禮敬未來佛（即一切眾生），便能引發大平等心。佛法的受益皆從恭敬中求。修禮敬諸佛以破我慢障。二者稱讚如來。以無量舌根、無盡音聲海稱揚讚歎一切如來諸功德海。三者廣修供養。以無量上妙諸供養具，諸如香、華鬘、傘蓋、幢幡、音樂等，供養諸佛。諸供養中法供養最，所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。廣修財法二種供養，能離慳貪障。四者懺悔業障。慧心覺照無始劫以來，由貪瞋癡三煩惱鼓動身口意三業，造作了諸多的惡業，無量無邊，要至心懺悔，離愚癡障。五者隨喜功德。見他人作諸功德而讚歎歡喜，一方面對他人的善行是一種鼓勵，另一方面自己也能得隨喜之福，就好像一人賣香，一人買香，旁邊的人染其香氣，於彼二人並無減損。隨喜功德能破嫉妒的障礙。六者請轉法輪。請佛轉法輪，普度眾生，是無上殊勝的功德。佛以說法度眾生為本懷，然無請不說。何以故？一者重法不輕說，二者輕說人不敬。尊師重道，學人獲益。是故請轉法輪即是上順佛慈、下順眾生之心。佛滅度後，對具正知見的善知識，亦應常請說法，為眾生提供聞法的機緣。七者請佛住世。佛住世間，為眾生作眼目、作火炬、作導師。所以，佛欲舍壽命時，應頭面頂禮，懇請佛哀湣眾生故，長久住世。佛滅度後，一切聲聞菩薩聖眾，乃至一切如說而行、如行而說的善知識，悉在勸請之列。八者常隨佛學。以從佛初發心到圓成佛果的一切行業，種種的六度萬行作為榜樣隨而學之，淨業行人尤宜常隨本尊阿彌陀佛學，以阿彌陀佛的願行為自己的願行，彌顯親切而必要。九者恒順眾生。破除我執，以眾生的心為心，稱性隨順眾生種種根性，饒益成就。引發恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，乃十大願行中甚為精要的修學科目。十者普皆回向。將前九門行願的功德全都回向給一切眾生，回向真如理體，回向西方極樂世界，拓展心量，成就大悲心。
與會的菩薩聖眾都遵普賢大士的十大願王，契入普賢行願之海，展示出大乘佛法的廣大恢宏。普賢十大願每一願皆是「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此行願乃盡。而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此行願無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。普賢菩薩這樣不疲不厭的大願，唯有稱性圓滿，故知十大願王廣大無際，殊勝絕倫。若有人奉行十大願王，臨命終時，此願王法爾自然地引導其神識生到西方極樂世界。華嚴會上，普賢菩薩勸告善財童子與華藏海會41位法身大士，以十大願王導歸極樂世界，故而《普賢行願品》被尊奉為淨土根本經典之一。十方眾生往生到西方極樂世界，蒙彌陀願力加持，就能現前修習普賢之德。足證普賢十大願王與淨土修持關係甚切，與會聖眾以身作則，垂範吾人，吾人當高山仰止，心嚮往之，隨分隨力行持普賢行願。
「具諸菩薩無量行願」，與會聖眾以遵修普賢十大願王為綱宗，由此衍生出菩薩無量行願，諸如六度萬行等。願有總願、有別願。總願就是菩薩的四弘誓願，別願是每一位菩薩針對相應特殊因緣的眾生所發之願。願屬於智慧的範疇，用智慧建立一個趨向的目標，行就是付諸行動。如果只是建立目標，有願無行，那願也會落空；而有行無願，如同航船沒有舵手，沒有航向，也不能到達目標彼岸。行願須相資而行，由願導行，由行填願，即是具諸菩薩無量行願。
「安住一切功德之法」，由無量行願法便積累了無量的功德，成為與會聖眾安心立命之處。心安住在菩薩法上，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，自然遠離我執，開顯般若智慧，成就大悲心。
「遊步十方」，菩薩法以普度一切眾生出離生死苦海為本懷。與會聖眾悲智雙運，遊戲神通，分身十方無量世界，上求佛道，下化眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法，報身如如不動，應化身遍周他方?土，大轉法輪。
「行權方便」，與會聖眾分身他方世界度化眾生，由根本智開顯方便智，針對種種不同眾生的根機，施設種種權巧方法。菩薩有悲心，有智慧，但沒有方便也是不能度眾生的。有權巧方便，才能將菩薩的根本智落到實處。諸佛菩薩度化眾生的手段都是方便，包括建立淨土、建立名號、講經說法、相好莊嚴、神通無礙等，都屬於方便。所以行權方便即是應機逗教，應病與藥，行持種種權巧方便，度化種種根機的眾生。
「入佛法藏」，行持權巧方便的目的是要令眾生契入佛的法藏，即如來藏，如來藏含攝一切功德法財。種種出世的功德，以入佛法藏之因，就能獲至究竟彼岸之果。彼岸相對於此岸而言，生死輪回為此岸，涅槃常樂我淨為彼岸。開顯自性如來藏，就能究竟圓滿菩提佛果，出離分段與變易兩種生死之苦。
上面經文總的讚歎與會聖眾行持普賢之德，最終歸結落實到令眾生離生死苦、得涅槃樂之菩薩道上。
「於無量世界，現成等覺。處兜術天，弘宣正法。舍彼天宮，降神母胎。」
下麵一大段是稱歎與會菩薩在無量世界示現八相成道，廣作度化眾生的佛事。這些菩薩以無盡的悲心，發願在無量無邊微塵數的世界，示現成就無上正等正覺，以八相成道建立佛教的幢相。下麵就是八相成道的具體描述。
「處兜術天，弘宣正法。舍彼天宮，降神母胎」，這是第一相：入胎相。「兜術天」又譯「兜率天」、「睹史多天」等。兜率天是欲界第四重天，翻譯成中文是知足、喜足的意思。兜率天人對於微妙五欲的享樂能夠知足。兜率天又分內院和外院，內院是一生補處菩薩與諸菩薩弟子講經論道之所。欲界天人大都耽著五欲的享樂，是故菩薩要宣說五欲是無常的、苦空的，要令這些天人對五欲產生厭離心，志求佛道。補處菩薩一則在兜率天宮弘宣正法，另一方面，也悲心不舍下界眾生，舍離彼天宮的安樂，欲入火宅之門度化眾生。首先菩薩要觀察下界眾生得度的時節因緣是否成熟，其次要觀察投生到哪個地方、哪個國家最殊勝。再要觀察他投生的家庭，哪個種族最尊貴。比如釋迦本師作護明菩薩時，投生到迦毗羅衛國的國王家，因為五濁之世人們大都推崇帝王的威德。選擇好投生的家族、父母的因緣後，菩薩便乘六牙白象，從右脅進入聖母的身體，示現入胎之相。然人壽增至八萬歲，人們推崇精神價值，當來下生的彌勒菩薩就投生在大婆羅門家。這些都是因度眾生的方便而加以選擇的。
請看經文：「從右脅生，現行七步，光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種震動，舉聲自稱：吾當於世，為無上尊，釋梵奉侍，天人歸仰。」
這一段是介紹八相成道的第二相：出生相。以護明菩薩為例，佛母摩耶夫人自從護明菩薩處胎以來，身心非常安樂，由於菩薩的福德力故，常有天人來獻飲食，生病的國人得到了康復，整個國家的國運呈現一片欣欣向榮的局面。摩耶聖母在十月將滿，按照印度的風俗要回娘家天臂城，途經藍毗尼花園，休息沐浴。花園內有一棵碩大的無憂樹，枝葉茂盛。聖母伸右手攀枝條時，太子就從聖母的右脅下降誕了。太子舉身放出熾盛的光明，忉利天王用微妙的天衣來承接太子。太子一落地，無須人扶持，即於東南西北四方各走七步，步步蓮花托足，作獅子吼：「天上天下，唯我獨尊！」於虛空中兩條龍吐出淨水洗浴太子身，天人以香華、伎樂供養太子。為什麼走七步呢？周行七步一則表示太子降誕的迅猛之力；二則表明太子出興世間的終極目標，乃令一切眾生出離生死輪回（前六步表六道輪回，七表出離輪回的圓滿吉祥）。
「無量佛土，六種震動」，這是降誕時大地震動的瑞相。六種震動即動（前後左右搖擺）、湧（上下高低搖動）、震（裂開崩陷）、擊、吼、爆（此三種是屬震動時所發出的聲音）。我國一部古逸書《周書異記》記載，周昭王二十四年甲寅四月初八，整個的江河水氾濫，山川、宮殿震動，有五色的光明貫穿王宮。當時周昭王咨問太史何故，太史回答：「西方有大聖人誕生，一千年後聖人的教法會傳到東土。」當時周昭王勒石於郊外，以備千年後的考證。
太子降誕以後，大臣們趕緊回皇宮稟告淨飯王。淨飯王興高采烈地組織儀仗隊迎請太子回宮。毗首羯摩天變化出一輛七寶輦車。四天王天變化為四名英俊的少年來作禦者，許多身穿黃衣的童子左手執金瓶，右手持寶杖，在寶車前緩行，無量天女沿途焚香、散華，場面甚為隆重。太子被接到皇宮後，很多會看相的婆羅門都讚歎太子具足三十二相，共同討論命名為悉達多（即一切義成）。當時有一位在深山潛修的阿私陀仙人，也從遠方趕來皇宮，請求觀瞻太子，淨飯王即抱太子出來。阿私陀仙人把太子放在頭頂上恭敬後觀看太子面相，不覺淚流滿面。淨飯王看到仙人流淚，還以為自己的兒子有不吉祥之事，趕緊咨問。阿私陀仙人即對淨飯王說：「對不起，請諒解我的失態。太子這樣的圓滿相好，若在家者，年29為轉輪聖主；若出家者，成一切種智，廣濟天人。我是悲傷自己活不到太子成佛的那個時候，所以掉眼淚呀！」淨飯王聽阿私陀仙人的話才放下心來，但一聽說太子可能會出家，不由平添幾縷憂慮。淨飯王因為太子的降誕，設齋供養許多沙門，大赦囚犯，佈施窮苦……為太子廣修福德。釋迦本師的降誕乃娑婆世間一件大事因緣，我等眾生由此得救了。
「示現算計，文藝射禦，博綜道術，貫練群籍，遊於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。」
這段經文描述太子的童子相和納妻相。太子降誕七天以後，摩耶夫人即便去世，轉生忉利天，太子由姨母摩訶波闍婆提撫養。八歲前是太子的兒童遊戲期，八歲以後就開始上學求知了。淨飯王物色國內最有學問的毗奢婆密多羅來教授太子。第一次上課，太子的學問就令他感到震驚，真是生而知之，學問廣博深邃。因為菩薩已入一切智智境，無所不知，無所不見，無所不明。然順應世間法故，示現求學的過程。所示的科目有數學、詩書、百工技藝、射箭、駕車騎馬等，相當於我們中國古代的六藝：禮、樂、射、禦、書、數。古印度的學問類分為五明：文字語言學的聲明、各種技藝的工巧明、治理身心的醫方明、邏輯的因明以及宗教學的內明（四韋陀書與九十六種外道的種種典籍）。太子對這些哲學與自然科學的學問，博學，綜合，條分縷析，融會貫通。可見太子從小就是一個天才的神童、大百科全書式的學者，通曉哲學、文學、科技、天文、地理，包括堪輿、醫方等。
太子到17歲時，淨飯王就著手給他聘妻了。鄰國的執杖國王有一位美麗賢慧的公主，叫耶輸陀羅，淨飯王派人去提這樁親。執杖國王說：「技能過人始得以我女為妻。」於是淨飯王召集國內青年，共集城後試場，進行比賽。五百個釋迦族的青年一時往試，角力相撲、共射金鼓等，太子都顯出無與倫比的武藝與力量，有「箭井」與「象坑」遺跡可證。「試藝」是指文章、算數方面，太子也表現出超凡的智慧，人天大眾無不歎為第一，故得執杖王女為妃。菩薩久斷淫欲，隨順世法，示現納妻與諸采女，在富麗的皇宮過著男女飲食的生活。淨飯王擔心太子出家，所以就千方百計用聲色享受牢籠太子，不讓他生起出家的心。
請看經文：「見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。」
這一段是示現出家相。悉達多太子在宮中享受五欲，內心若有所失，每每陷入沉思。有一年，春天來臨，太子稟告父王欲出城春遊散心。第一站從東門出去，中途見到一位老人，興味索然，打道回宮。過了一段時間，太子就從南門出去，中途見到一位面黃肌瘦的病人，興味索然，又回宮了。第三次太子從西門出城，中途遇到送葬的隊伍，見到發臭的死屍，更為吃驚，心情沮喪地回宮。透過人間老、病、死的情景，太子感悟到世間的一切都是無常敗壞的。第四次太子走北城門出時，中途見到身披袈裟、威儀寂靜的沙門（此沙門乃淨居天人所化現），心生歡喜，就下車索問：「你是誰？」沙門雲：「我是修道的沙門。」問：「沙門是幹什麼的？」沙門答：「沙門是樂於處在空曠之處，調伏六根，不染世間五欲，自求解脫之道，並度脫苦難眾生的。」太子聽後，頓然生起嚮往之心。於是打道回宮，稟白父王，希望父王允許他出家行作沙門。淨飯王一聽，如霹靂炸頂，堅決不同意太子出家。太子的決心也很大，對父王說：「如果生命能不老、不病、不死，我可以不出家，但面臨老病死的疾苦，我是不能在五欲中安頓自己的。」淨飯王為了阻止太子出家，增加了衛兵把守宮門，封鎖城門，又多添宮女等五欲的享受，想盡千方百計令太子打消出家的念頭。
然而太子出家修道之心沛然莫禦。一個月明星稀的晚上，太子悄悄地指令車匿牽來白馬。在天人的幫助下，白馬載著太子躍過城門，疾行240裏路到達苦行林。太子停下來，用金刀剃除鬚髮，卸下身上佩帶的瓔珞寶珠，要車匿回宮交給父王，同時轉告姨母和妃子：恩愛不長，請勿牽掛。悲痛的車匿拖著沉重的步履回到城門口。白馬嘶鳴，大家趕緊出門迎接，還以為太子回來了。一看車匿垂頭喪氣一個人回來，摩訶波闍波提、耶輸陀羅哭著責問：「我們平時沒有得罪你，你把太子弄到哪去了？」車匿跪拜稟白：「我也沒有辦法，太子因一種神秘的力量幫助而躍出城門，我沒有力量阻止。太子已到苦行林，遣我回來報信。」整個宮廷一片混亂，淨飯王派兩個大臣率領一批士兵追到苦行林，要把太子強行押回皇宮。太子與兩位大臣唇槍舌劍地辯論。大臣了知太子那不可挽回的決心，便不再強求，留下憍陳如等五人來侍奉、陪伴太子修行。太子在苦行林遇到一個淨居天人所變化的獵人，身披袈裟，便問獵人：「你怎麼披袈裟？這可是修道法服呀！」那獵人回答：「披袈裟打獵，動物一看是穿袈裟的，就不會逃跑，為捕獵的方便，我就常披袈裟。」太子說：「你這樣造業可不好，我把我身上的衣服跟你交換好嗎？」那獵人一口答應，太子便披上了袈裟，開始了求道的歷程。
悉達多太子在苦行林等修道處，向諸多仙人外道求道，所有外道的功夫，乃至非想非非想定都已成就，最後感知這些外道修法都不究竟，不能解脫生死輪回，便獨自一人來到摩竭陀國的伽耶山，在尼連禪河（又名金沙河）的山洞裏，開始六年的苦行。一天吃一麻一麥，皮包瘦骨，專注修甚深禪定。其苦行的程度超過一般外道沙門苦行的數倍。太子六年的苦行雖非解脫之因，但其遠離世間五欲六塵的染著是出家沙門應該行持的，是精進梵行的典範。
請看經文：「現五濁?，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天按樹枝，得攀出池，靈禽翼從，往詣道場，吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之，魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。」
這是第六相：示現成道之相。護明菩薩因悲願故，示現在這娑婆世界五濁惡世，人壽百歲時救度苦難眾生。五濁分別是：劫濁（種種濁法聚會之時）、見濁（五利使為體，即謂身見、邊見、見取見、戒取見及諸邪見）、煩惱濁（五鈍使煩惑增盛，謂貪、瞋、癡、慢、疑，煩動惱亂）、眾生濁（由見濁與煩惱濁故，所感的粗陋弊惡的身心）、命濁（受報之因與托生之果並皆陋劣，壽命短促，乃至不滿百歲）。於五濁惡世成就佛果甚難，菩薩於此世間示現八相成道，要隨順眾生的接受程度，示現出也有塵垢煩惱的樣子，六年苦行也傳達修因證果的必經階梯。菩薩六年期滿，深知苦行並非解脫之道，便接受牧羊女的糜粥，恢復體力，於尼連禪河沐浴，洗濯身垢。因尼連禪河的沙是金沙，所以尼連禪河又叫金沙河。當時太子正在沐浴的時候，魔王波旬使河岸忽然變得很高峻陡峭，欲使瘦弱的太子上不了河岸。河岸邊有一棵大樹名阿斯那，樹神趕緊把樹枝壓低，幫助太子攀著樹枝上了河岸。
從尼連禪河沐浴後，太子欲尋證無上正覺之地。行至前正覺山頂，地既震動，山又搖晃。山神惶恐不安，告訴菩薩道：「這座山不是成正覺的福地，如果您留在這裏入金剛定，大地會震得陷裂，山也將會傾塌。」這時淨居天在空中唱言：「這裏不是如來成正覺之處，從這裏向西南方行走十四五裏路，距修苦行處不遠的地方，有棵畢缽羅樹（即菩提樹），下麵有金剛座，過去和將來的諸佛，都在這個座上成正覺，希望您到那裏去。」於是諸天前導，往菩提樹。空中有種種的青雀、孔雀、鸚鵡、白鶴、迦陵頻伽及共命之鳥，數量各有五百，圍繞著菩薩，右繞隨飛，地面走獸也恭敬隨從。在菩提樹垣中，菩薩正好看到一個刈草者，挑著一擔紺青色的柔軟青草迎面走來。那個刈草者的名字叫吉祥，是故佈施給菩薩的草就叫吉祥草。菩薩就將吉祥草敷在菩提樹下結跏趺坐。這是菩薩成佛的瑞相所感，那麼這樣，其人坐吉祥草必定成就佛道的吉祥果，故稱吉祥感征。
這樣吉祥的瑞應，正是彰顯出菩薩三大阿僧祇劫所積累的福德。菩薩以哀憫心接受了割草人佈施的吉祥草，周遍敷設，於淨草上結跏趺坐，面向東方，端身正念，發大誓願：「我今若不證得無上菩提，寧可碎我身，終不起座。」
當時，太子菩薩從眉間放白毫光，遍照魔王宮殿，諸魔本身之光盡皆暗淡。魔王波旬於睡眠中，得種種惡夢，急召地居諸天、諸魔兵眾、諸龍夜叉八部等，而號令道：「今有釋迦種姓之子，想取菩提道果，我等一起到那裏去，斬斷他的道心，不讓他取證菩提，否則我的子民將會皈投到他的足下。」於是魔王波旬召來百千萬億魔眾，拿著弓箭、刀杵等兵器，向菩提樹下沖來。魔王波旬先派最漂亮嬌媚的魔女們，在菩薩旁邊顯現種種妖媚的姿態，來誘惑勾引，菩薩其心如如不動。最後魔王波旬的女兒親自出陣，欲亂太子。為降伏諸魔女，太子菩薩運用神通，手指魔女，令其變成發白麵皺的老母，而不能回復本來漂亮的年輕之體。軟的不行那就來硬的，於是魔王率領四種兵眾：象馬步軍等，旗幢搖動，各拿箭、弓、戈、矛等諸兵器，駕千萬億各種戰車，狂吼?喊。魔王拿著劍，大吼道：「你可以快快起身離去，如若不去，我提你腳，擲於海外。」太子說：「我觀察這個世間，還沒有誰能擲我於海外者。」太子又說：「魔王波旬呀，你只是因於前世曾作一寺的施主，受過一日的八關齋戒，佈施過辟支佛一缽飯，以此功德所以才投生為大魔王，而我於阿僧祇劫廣修功德，供養無量諸佛，又供養過聲聞、緣覺之人不可計數。」魔王波旬聽後說：「你自說這些，誰能證明是真實語？」太子即用手指地說：「此大地作證。」說此語時，一切大地六種震動，無量地神從地湧出，頂禮合掌對佛說：「世尊！我為作證，如佛所說，真實不虛。」當時，魔王軍眾聽見大地聲，心大恐怖，爭相奔逃。菩薩於成佛之前示現的降伏魔軍，具有深刻的心性上的內涵，成佛的最後關頭面對種種魔怨，一定要透過去。種種魔性歸到真如自性，魔和佛就平等一體。降伏魔軍並不是角立對峙，大動干戈，而是入到慈心三昧，以智慧的力量來降伏。一切力量中，無過智慧與慈悲之力。
降伏魔軍之後，太子菩薩默坐樹下，示觀四禪，夜睹啟明星，廓然大悟，得無上正真之道，究竟圓滿的佛果，獲得了佛的十種力、四種無畏、十八不共之法及種種無礙辯才。累劫勤苦修行，功不唐捐。
請看經文：「釋梵祈勸，請轉法輪，以佛遊步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施，常以法音，覺諸世間。光明普照，無量佛土。一切世間，六種震動。總攝魔界，動魔宮殿。眾魔懾怖，莫不歸伏。」
這是第七相：轉法輪相。太子菩薩成就無上正等正覺之後，在菩提樹下思惟、觀察、經行，並受龍王的祈請，於龍王宮殿禪坐七日不起，出定後，於菩提樹周邊經行，49天默然未曾說法。當時大梵天王與68億梵眾來到佛所，頂禮佛足，祈請世尊轉於法輪。世尊觀察世間眾生貪著五欲六塵，對佛所證寂靜涅槃之法，不僅不會信受奉行，或會生起誹謗之心，所以佛默然不語。這時大梵天王及忉利天王等頂禮佛後，再請如來轉於法輪。世尊用佛眼觀見，諸眾生有上、中、下三種善根，於是起大悲心，欲救拔此等眾生出離苦海，轉於法輪。當時，地神告訴虛空神並唱言：「如來今受梵王勸請，轉於法輪。」虛空神聞聽此言，展轉傳至阿迦尼吒天，一切天人皆大歡喜，普天同慶。世尊便離開菩提迦耶，步行五百里，前往鹿野苑為憍陳如等五人初轉法輪，開始了一代時教的弘法生涯。
「以佛遊步」，就現出佛的威儀，來開始講經說法。「佛吼而吼」，這兩句是說，佛出興世間的目的即是弘法利生，以端莊的身業顯示佛的威儀，行住坐臥透顯法性，悉具教化的內涵。誠如《金剛經》中，須菩提尊者見到佛著衣持缽入舍衛大城次第乞已、洗足、敷座而坐的過程中所蘊含的法，由此緣起，如來說出善護念諸菩薩之金剛般若之法。是故佛運步端嚴，為世作則。佛講經說法的音聲如獅子吼，無所畏懼，如獅子出窟，百獸潛蹤，正法傳揚，外道邪見匿跡。
「扣法鼓」，是指世尊講經說法的威德。兩軍對陣，擊鼓激勵士氣，團結一心，勇往直前。以此比喻佛講經說法鼓舞眾生止惡揚善，成辦道業。「吹法螺」，表明佛講經說法能夠號令眾生，降服魔障，消滅罪業，音聲廣被。
「執法劍」，喻指佛所說之法如慧劍，能斷眾生的煩惱。「建法幢」，表明佛所說微妙之法，降伏魔怨，幢相巍然高聳。「震法雷」，表明佛的說法如春雷喚醒冬蟄的生物，震動無明硬殼，引發善根萌芽。一念具足十法界，佛的說法音聲令吾人開啟佛法界。所謂剖開一塵，盡觀三千大千經卷。吾人亟須佛力強緣的加持。
「曜法電」，表明佛講經說法像閃電能夠照明一切。吾人內心長夜漫漫，藉助佛的法光，明心見性，開佛知見，生命就柳暗花明瞭。
「澍法雨」，喻指佛的講經說法就像一雨普潤一切樹木花卉，能夠滋潤所有眾生枯竭的心田，令我們的菩提心芽得以滋育。
「演法施」，世尊以無礙辯才來演說種種微妙之法，惠以眾生真實之利。一切佈施中，法佈施為最上。佛出興在世間，不是僅僅給眾生人天福報，而是欲令眾生開示悟入佛知見，出離輪回之苦。
「常以法音，覺諸世間」，佛講經說法的音聲，永恆地彌漫在虛空法界。二六時中，恒常觀察一切眾生，眾生善根成熟，便不失時機地予以教化救度。
「一切世間，六種震動」，當世尊弘宣正法時，十方無量世界悉皆六種震動。大地震動有種種因緣，能令眾生覺悟無常，國土危脆，亦能夠震動引發眾生的善根萌芽。
「總攝魔界」，佛的平等悲心，不舍任一眾生，其說法光明，能夠旋轉一切虛妄的境界，轉魔的世界為佛的世界，故雲總攝魔界。魔佛一體，遠離魔佛之虛妄分別。
「動魔宮殿」，當太子菩薩在菩提樹下發出弘願——如果不能成就無上正等正覺，縱使身體碎壞，我身終不起於此座，魔王宮殿自然搖動，魔王心生懊惱，精神煩躁。魔眾也是佛要教化度脫的眾生。魔眾在佛的威力中會感到惶恐，同時也能在佛的慈悲智慧中得到身心的安穩，最終歸順於佛。從消歸自性來看，魔軍乃是菩薩成佛的最後時刻必須要予以度化的，菩薩成佛時現量見證到一切眾生都是佛。魔眾亦是唯心所現之物，如果不能以心轉物，就不能等同如來了。所以無論是煩惱之魔還是天魔，自性本空，即是真如佛體。魔界即佛界，煩惱不異菩提。所以佛的一代時教，魔界眾生是佛陀轉法輪所要教化的對象。《維摩詰經》中，維摩詰大士令魔女發無上菩提心，教誨她們回魔界，奉持無盡燈法門，以自己的菩提心燈點燃第二者，第二者點燃第三者……展轉傳燈，就能於暗暝的魔宮形成一片光明。如果光明遍照，那魔的世界不就轉為佛的境界嗎？吾人在這個法弱魔強的時代，亦亟須修持無盡燈法門，弘揚佛法，一盞燈燃無量燈，我們這個世間也就一片光明瞭。是故眾多魔子恐懼佛的威神，聞信佛法，亦悉歸伏到佛的覺性光明中，由魔子變成佛子，最終圓成佛果，足證世尊慈悲威神之廣大。
請看經文：「摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢汙，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐膳。貯功德，示福田，欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意無量功德，授菩薩記，成等正覺。」
這是八相成道中之第七——轉法輪相。佛為一大事因緣出興世間，即令眾生開示悟入佛之知見。一切眾生之所以長劫流轉生死，受大苦惱，乃利鈍十使所致。利使五種，謂身見（執著自身為我）、邊見（執斷執常）、見取見（非果計果）、戒取見（非因計因）及諸邪見（撥無因果），以發動輕便故，稱之為利使。鈍使五種，謂貪、瞋、癡、慢、疑，此五種鈍使由利使所生，對比快利驅使而說遲鈍。以上十使凡夫眾生悉皆程度不同地具有，若挾帶這利鈍十使修道，但唯增長邪見煩惱，甚難開發如來藏性。此十使總名眾生知見，眾生知見須以佛知見對治。是故釋迦一代時教，演說般若空慧、緣起性空、空有不二之中道了義，以及建立信願持名求生淨土之妙法，來破除眾生邪見之網。當時五印度有九十五種外道，邪見熾然，各有其理論學說。佛教伊始，便是在與外道知見碰撞、辯駁中成長起來的。很多外道、婆羅門在與佛辯論時，服膺佛陀所示的真理，便舍邪歸正，隨佛出家修道。佛教早期的僧眾多有由外道進入僧團的，如舍利弗、迦葉三兄弟等。佛以師子吼、無礙辯，應機說法，消滅眾生的種種邪知邪見，所謂有、無、即有即無、非有非無四句所衍生的六十二見以及種種戲論，佛皆以正智來摧破，令眾生建立正知正見。這是「摑裂邪網，消滅諸見」。
「散諸塵勞」，以般若空慧觀照，遣散擾亂、污染真性之煩惱。遣散貪瞋等塵勞的方法甚多，而觀照煩惱之空性，乃遣散之頓法。佛陀在世的時候，有三個兄弟，聽說摩竭陀國有三個很漂亮的淫女，就晝夜很專注地思念淫女。後來夢中出現所想的淫女，三兄弟便在夢中各與一淫女有親熱之事。三兄弟覺得很奇怪：我沒有去那兒，淫女也沒有過來，怎麼就在夢中出現淫事呢？因此去請教賢護菩薩。這個在家菩薩便對他們開示：「夢中所現之事是由念頭變現出來，全夢即心，世間一切法悉皆如是。」三兄弟聽聞開示，頓悟諸法空性，當即證得阿鞞跋致，塵勞煩惱自然遣散。這是從根本上下手。另亦有從不淨觀、四念處等方法予以遣散者。
「壞諸欲塹」，「塹」是很深很廣的護城河，比喻眾生的愛欲深廣，難以度越過去。佛教誨我們厭舍愛欲的方法。有一次，四個比丘正在討論什麼為最苦。一比丘言饑渴最苦，一比丘言瞋恚最苦，一比丘言淫欲最苦，最後一個說驚怖最苦。辯論激烈的時候，適遇佛陀走過來，諸比丘向佛稟白爭論的問題，請佛開示。佛言：淫欲、瞋恨、饑渴、驚怖等煩惱悉是由身見生起來的，身為苦本。維摩詰大士示疾，示現身之苦空無常，說身如聚沫，身如芭蕉，由於愚癡故生起愛欲，由愛欲則「我」病生。是故，「散諸塵勞，壞諸欲塹」的根本即破除我執身見。
「嚴護法城，開闡法門」，佛視一切眾生平等具足如來智慧德相，幫助眾生莊嚴守護實相涅槃之城。為欲眾生契入涅槃城，釋尊慈悲開顯闡釋種種契入法城的方法，尤其是空、無相、無作三解脫門。「洗濯垢汙，顯明清白」，吾人依據這些方法，洗濯蒙蔽心性的厚重的貪瞋煩惑的垢染，顯明吾人本自清白的體性，恢復其照天照地的功能。「光融佛法，宣流正化」，佛以其所證得的清淨的妙法光明，融入眾生迷惑暗冥的心中，轉眾生知見為佛知見，令眾生了知自性本具佛性，發起求佛道、化眾生的菩提心，志求一乘佛果，為此宣佈流通正化。何為「正化」？各種外道的教化，是心外求法，叫邪化；聲聞緣覺的教化是以取證偏真涅槃為目的，叫旁化；唯有大乘法能令眾生髮菩提心，修菩薩行，直到大乘涅槃的彼岸，稱為「正化」。是故釋尊稱性要說的是一乘法，只是順應眾生方便開出二乘、三乘，乃至五乘而已，最後悉得會歸大乘。
「入國分衛，獲諸豐膳」，佛示現在世間，以乞食的方式為眾生作大福田。「分衛」原意為摶食，轉義為托缽乞食。佛陀在世時，比丘自己不做飯，每天入都市、城邑、鄉村托缽乞食。為何比丘奉持乞食法呢？從比丘修行自利的角度，省去了很多麻煩，可以一心用在道業上，乞食資身，乞法資心。從利他的角度來看，是大悲利益眾生，為眾生作福田。凡夫眾生之所以福薄慧淺，是由於慳貪。所以比丘托缽讓眾生作佈施，破除其慳貪。摩訶迦葉以憐憫心專門向窮人乞食，窮苦人以恭敬心供養，哪怕是殘羹剩飯，都能得到升天的福報。另外托缽乞食法能培養比丘的平等心，比丘乞食，當以平等心，不分貧富次第而乞。只許走七家，如果七家都沒有乞到飲食，便回蘭若修行。乞食法亦能降伏比丘的傲慢心，把自己置於乞食的最低點，自然會生起謙卑之心，由此謙下心便能感得三十二相中的無見頂相。可見，乞食法利益宏深。三世諸佛悉皆入國分衛，佛陀圓滿一切功德，乃眾生植福之大福田，所以白衣信眾是爭相佈施，常常出現佛及弟子遊化的後面都跟著作四事供養的人群的現象，這就是「獲諸豐膳」，給眾生以無上功德之福田。
「欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦」，佛陀觀察眾生的根機已經成熟，堪受佛法，心情愉悅，而現微笑，以種種法藥療救眾生苦苦、壞苦、行苦的煩惑。
「顯現道意無量功德，授菩薩記，成等正覺」，佛以大慈悲心為眾生顯示無上正等正覺的大道，使人聞信此法啟發無上菩提之心，修行菩薩六度萬行，積累無量無邊的功德法財，為無量菩薩授成佛之記。
「示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本。具足功德，微妙難量。遊諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。」
這是八相成道的最後一相——入般涅槃相。佛由法身垂跡，應眾生度化的機緣示現出生及至涅槃，實則並未滅度（生死塵勞永滅，超度了三界輪轉的急流，稱為滅度）。《法華經》以比喻的手法說明佛示現滅度的深刻內涵。釋迦如來成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。如來為方便教化眾生故，唱言：「當取滅度。」所以者何？若佛久住於世，薄德無福鈍根之人，不肯修種菩提善根，若見如來常在不滅，視以為常，生驕縱心而懷輕易，厭倦懈怠，不能生難遭之想、恭敬之心。譬如良醫，以其諸子愚癡，誤服毒藥，慈父於此，為設方便，令服解藥，即作是言：「汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。」作是教已，複至他國，遣使還告：「汝父已死。」而實不死。毒者，即邪見煩惱也；藥者，佛法也；方便者，涅槃之謂也；遣使者，舍利也。當知如來憐憫我等故，方便示現入於涅槃，而實不滅。佛「示現滅度」，就是為了拯濟救度眾生，無有窮極。當得救度的，已經救度完了；未能救度的，亦種下了未來得度的因緣。然後悲心切切地把佛滅度後、彌勒還未下生成佛這段時間的眾生囑託給地藏菩薩，只要眾生還有一渧一塵的善根善行，都不要讓他下地獄了，要讓他生到善道。可謂悲心無盡，「拯濟無極」。
「消除諸漏，植眾德本」，就是種種煩惱能夠讓眾生漏落在生死輪回裏面，佛示現涅槃，契入法性，證到了清淨法性身，觀察到一切煩惱、無明的體性了不可得，由此便消除一切煩惑。積累菩薩六度萬行，這些功德能生出菩提善果，乃一切功德之根本。「具足功德，微妙難量」，與會菩薩無量劫積功累德，具足無量自利利他的功德，微妙不可思議，唯佛方能了知。
「遊諸佛國，普現道教」，佛菩薩以大悲心為體，以救度眾生出離輪回、圓成佛道為家業，所以隨眾生得度的機緣，在無量無邊的佛國遊化，普遍地示現八相成道。遊戲神通，身心自在，了知一切法悉皆如夢幻泡影，而大做夢中佛事，度化水月眾生。這些佛菩薩，「其所修行，清淨無穢」，修正自己煩惱惡業，行持聖人之道，止惡揚善，在生死輪回五濁惡世修行，就像出汙泥而不染的蓮花，微妙香潔。
「譬如幻師，現眾異像。為男為女，無所不變。本學明瞭，在意所為。此諸菩薩，亦複如是。學一切法，貫綜縷練。所住安諦，靡不感化。無數佛土，皆悉普現。未曾慢恣，湣傷眾生。如是之法，一切具足。」
這段經文進一步開顯出菩薩利益眾生的德能。菩薩救度眾生要有同體的大慈悲心，受慈悲心的驅使，菩薩才會入生死稠林救度眾生，同時亦要有智慧方便，才能夠將眾生從生死苦海中度脫出來。「譬如幻師，現眾異像。為男為女，無所不變」，這是從果向因的菩薩進入如幻三昧度化眾生的妙用。譬如幻術之師，幻化出種種的境界，或幻化為男，或幻化為女，或幻化成宮殿、城邑等，看過去挺真實，然幻師了知其虛幻。釋迦牟尼佛亦曾以幻化的方便教化度脫眾生。佛世有一漁村，村民造作很多殺業。佛觀察因緣成熟，便來到漁村為他們講經說法。那些村民聽法時缺乏敬信心，佛就善巧方便地在江對岸變化一個人，涉江而來，履水如平地，令漁民們看了既驚詫又敬佩，問化人：「你是從哪里來的，有何公幹？」那化人說：「我聽說佛在這裏講經說法，這可是稀有難逢呀！由於聽法心切，我便從水面上走過來了。」那化人來到佛前五體投地頂禮，佛由此向諸漁民說：「你們看這個人，原來是個愚癡的人，由於對法的敬信心，可以履水如地；如果你們也有信心，又有什麼事情辦不了呢？」聽佛開示後，這些漁民頓然產生了敬信心，歡喜接受佛的教化，依教修行，全獲度脫。佛隨眾生的心量作種種變化，不僅變化為正報的眾生，而且還能變化為無情的依報世間，諸如橋樑、草原、江河、高山等無所不變。比如饑餓之世，佛曾變化成大駱駝山，以肉供給眾生，令不餓死。
「本學明瞭，在意所為」，菩薩種種幻化之事，都源於自性清淨心。一心為本，心地含藏世出世間一切功能，是故了達心源，自然可以隨心所欲，變化種種自利利他的佛事。這幻化的原理機制，神妙無方，不可思議。「此諸菩薩，亦複如是」，這些與會的大菩薩，也如同幻師一樣，無論是自證的實德，還是教化眾生的權德，都能夠在意所為，遊戲神通。幻師做幻事，自己對於所現的幻事不會迷惑，了知幻事的虛妄性。佛菩薩觀察一切世間悉由眾生心念幻化出來，然而凡夫眾生置身於幻境中，不能如實瞭解，執著幻化為真實，起惑造業，輪轉不休，誠可謂可憐憫者。
「學一切法，貫綜縷練」，這些菩薩雖知幻化，但不是沉空滯寂，還要學一切法，為度眾生故。眾生根性煩惑各異，所以藥方、法藥宜須備全，是故真諦、俗諦等法悉皆遍學。菩薩遍學一切法遵循四種學習程序：一者貫通，對通途教法與特別法門能貫通把握，一一法門的事理因果、頓漸圓偏、通塞遲速皆了然於胸；二者綜括，對所學的經法綜合思惟，明瞭理體玄奧之旨，解了種種差別之相，有宏觀的提綱挈領的把握；三者條理，對種種法加以有序化整理，如判攝釋迦一代時教為五時八教等；四者練行，由上三門悟解明晰，便由解起行，如人習射，久則中的。菩薩以這「貫綜縷練」來完成學一切法的過程，我們學淨土一法，亦應如是。首先貫通群經，對淨土五經一論和中國淨土宗祖師的著述要嫺熟領會；第二，要備知通途教法了生死之難，才能信受淨土一法蒙佛願力帶業往生了生死之易；第三，對通途難行與淨土易行，以及淨土四種念佛中，特別揀選持名念佛一法作勝異方便之標尺；第四，選准持名一法後，當堅久念佛，盡形壽奉持，成辦淨業。開始時，解與行都宜一門深入，令淨土五經一論的文句不僅要入耳，還要入腦，不僅要入腦，還要入心，淪肌浹髓，涵泳久久，方可豁然貫通。這個過程，要做鈍功夫，不能投機取巧，對淨土五經要用抄寫、讀誦、禮拜、思惟等種種方法，由生變熟。祖師的著述亦應反復閱讀。稔熟之後才能綜合概括，才能由事相契入理體，才能得意忘言、得魚忘筌，透過語言文字深體如來真實意。故知欲將淨土一法學好，亦應遵循「貫綜縷練」之原則。
「所住安諦，靡不感化」，與會菩薩對佛所住的境界安閒審諦，如實把握，安閒曠達，並以同體的悲心，令一切眾生安住在涅槃之境。法界所有眾生感受到菩薩慈悲智慧的教化，得以離苦得樂。
「無數佛土，皆悉普現。未曾慢恣，湣傷眾生」，與會菩薩以悲智之心，在無央數的?土，普遍示現法、報、化三身去救度眾生。在救度眾生的當中，從來沒有一點傲慢和放恣，不會由於自己福德智慧的深廣而生起驕慢之心。悲憫哀傷一切眾生，有一眾生還在三界六道受苦，菩薩悲憫如箭入心。
「如是之法，一切具足」，這是總結與會菩薩在十方無量的世界，示現無有窮盡的八相成道，所成就的功德之法，真是圓滿具足無遺。
上面總贊示現八相成道已畢。
「菩薩經典，究暢要妙。名稱普至，道禦十方。無量諸佛，鹹共護念。佛所住者，皆已得住。大聖所立，而皆已立。如來道化，各能宣佈。為諸菩薩，而作大師。」
這是讚歎與會的菩薩修般若道的自利行。般若道證空性的自利行和利益眾生的方便道相輔相成。這些菩薩深入三賢十地種種菩薩經典，究竟暢達經典的要義、妙理，這就是「究暢要妙」。自證功德深廣，德厚流光，其名聲德望普遍地到達十方世界。名聲與實德相符，廣泛地慈佑一切眾生，其智慧德光化導調伏無量有情。這些菩薩自利利他的菩提道，稱佛本懷，因而得到十方無央數諸佛的護念，令與會菩薩善根、功德聖財念念增長，與一切種智相應，加持直趨大乘佛果。這些菩薩得佛護念加持，悉得安住在佛所住的涅槃妙德與大慈大悲的境界中。十方諸佛由實相所立的教化眾生善巧方便，諸如淨佛國土、神通妙用、大轉法輪等，這些菩薩也同樣能建立。上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰，具有如佛化導眾生的德能。如來以道法來教化眾生的種種善巧方便和妙法，與會菩薩也同樣具備。隨形九法界，為諸菩薩作大導師。凡夫善知識有正確知見也可以稱為師，而具有聖賢資質的，才能稱作大師。我等凡夫不宜相互吹捧為大師。可見與會菩薩亦多有具從果到因的大聖。一佛出世，千佛響應，與會菩薩本跡權實功德不可思議。
請看經文：「以甚深禪慧，開導眾生。通諸法性，達眾生相。明瞭諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光。善學無畏之網，曉了幻化之法。壞裂魔網，解諸纏縛。」
這段經文繼續描述與會菩薩自利利他的行業。一切眾生皆具如來智慧德相，然在凡夫份上，如來性德卻汩沒在無明煩惱中，是故菩薩以止觀禪慧之法，開導眾生顯發佛性。修止能得禪定，修觀能發智慧，念佛即是圓頓止觀。當念佛時，不可有別想，無有別想即是止；當念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，且念佛之止觀有阿彌陀佛果覺威神力的加持。當吾人一心專念萬德洪名，蒙佛願力加被時，名號萬德自然能止身口意三業的一切惡，帶業往生西方淨土，極樂法性土自然阻斷吾人身心邪僻，得彌陀願力的加持，自然止求聲聞緣覺的心，這即是如實修行奢摩他。當我們了了觀聞萬德洪名時，極樂世界依正莊嚴便映現在吾人內心，由於淨土依正莊嚴功德真實故，能令吾人也能得到如實功德，由此成辦往生淨業。往生淨土，不斷煩惱得涅槃分，疾速證入清淨平等法身，這即是如實修行毗婆舍那故。這些與會的菩薩，就是以圓頓甚深的止觀來開導一切有緣眾生，功能作用與佛無異。
「通諸法性，達眾生相」，與會菩薩以智慧觀照力能夠通達諸法的體性，以如理智觀察諸法的空性不生不滅、不一不異的平等相，以如量智照見緣起的差別相，明瞭眾生國土成立的業緣相狀，是由眾生種種的業力所變現出來的，所以知道諸佛的差別相，又知道諸國幻化的平等相。以平等心來遍遊無量的?土，對淨土的佛、穢土的佛作平等的供養，廣種無上的福田。菩薩觀察種種眾生根機的成熟，如電光疾速地現身無量，在一念間同時普至十方世界來作上供諸佛、下化眾生的佛事，破滅眾生的無明黑暗。如電激空中，來無所從，去無定蹤，平等無有彼此先後之分別心，應化身超光速一樣過去。這些菩薩作這樣無量的佛事，「善學無畏之網，曉了幻化之身」，善巧習學般若空慧，蒙佛力加被，作誠實言：「我是一切正智人，得無所畏；我一切漏盡，得無所畏；說障法得無所畏；說聖道法得無所畏。」趨向佛智德能故，能為眾生提供護航，於生死海中撈漉眾生。雖然救度無量眾生，實無一眾生可度。菩薩以甚深般若智慧，曉了諸法如夢幻，大作夢中佛事，啟建水月道場，度化如幻眾生。
「壞裂魔網，解諸纏縛」，菩薩以般若慧劍摧壞破裂煩惱之魔網，令眾生從六根、六塵、六識之十八界的羈絆中解脫出來，解開諸多煩惑的纏縛，諸如無慚、無愧、睡眠、後悔、慳貪、嫉妒、掉舉、瞋恨等，這些都纏縛我們的心，系縛我等在三界中不得動彈。菩薩悲憫，以種種善巧方便令我們出離。
「超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。亦無所作，亦無所有。不起不滅，得平等法。具足成就無量總持百千三昧。諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典。」
與會的菩薩，以大乘佛法自任。無論是修學，還是救度眾生，都能超越聲聞緣覺的境界，善巧地入到如幻智慧，以空、無相、無願三昧契入涅槃城。第一是空門，觀照一切法都是因緣所生，畢竟空無所有，以此空三昧契入涅槃城；諸法實相中，沒有男女相，是非、美醜、一異等諸相悉皆消泯，一切相不可得，就叫無相三昧；既然一切相不可得，便無所希求，即是無願三昧。空、無相、無願三昧有契入涅槃城之功能，故稱三解脫門。菩薩入此三昧，以慈悲故，不住涅槃，悲心救度眾生，施設善巧方便，顯示三乘佛法，救度眾生。如《法華經》火宅喻所示：大富長者以羊車、鹿車（喻二乘法）誘導子女們脫離火宅，等賜大白牛車（喻大乘法），以如來滅度而滅度之。化城喻針對根劣力弱的眾生，於三百由旬處施設化城（小乘果），待信力成熟後，再趨向五百由旬處的大乘涅槃城。法華會上釋尊將由實開權、會三歸一的真相和盤托出，最後悉皆授記成佛。菩薩為度眾生故，方便顯示三乘，乃至等而下之要顯示五乘（加人天乘），循循善誘。於此娑婆世界化緣已盡，便示現涅槃，而實未涅槃。菩薩在清淨法性境界「亦無所作，亦無所有。不起不滅，得平等法」，證入無量光壽之清淨平等覺。在這普等三昧中，具足成就無量總持百千三昧。總持，總一切善，不散不失；遮一切惡，不令生起。如是總持，以定慧為體性，能夠入到百千三昧。「諸根智慧」，諸根就是六根，獲得眼耳鼻舌身意六根清淨互用之聰慧。清淨的智慧遍照法界，如寶鏡含容一切諸物，同時亦具寂靜妙法，故雲「廣普寂定」。深入菩薩因行六度萬行之法藏，現前修習普賢十大願王，契證華嚴三昧，所證到與普賢等，與諸佛等。以十玄門趨入華嚴性海。豎窮三際，橫遍十方，海印三昧，重重無盡。開發無量智慧辯才，宣揚演說無量妙法，廣度一切有緣眾生。
「住深定門，悉睹現在無量諸佛。一念之頃，無不周遍。濟諸劇難，諸閑不閑。分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。於一切萬物，而隨意自在。」
這一段繼續描述菩薩救度眾生的方便道。菩薩住在甚深禪定三昧狀態，引發智慧的觀照，悉能觀見現在無量微塵數諸佛。誠如善財童子參德雲比丘所入念佛三昧見到無量諸佛一樣，一念之頃，能夠周遍無數佛?，無量微塵數佛?包括西方極樂世界都含裹在吾人現前一念寂照之心內。
「濟諸劇難，諸閑不閑」，這些菩薩分身十方世界以救度眾生作為唯一目標，救濟處於八難中劇苦的眾生。八難是障礙眾生修學佛法聖道的八種厄難，即地獄、餓鬼、畜生，人道中的盲聾喑啞、世智辯聰，生在佛前佛後，以及生在北俱盧洲或長壽天。菩薩對八難的眾生施設種種聞信佛法引導修行的因緣。「諸閑不閑」，閑就是閒暇、閑曠。現在一般人價值觀念很顛倒啊，認為很忙就是很有出息。你最近在忙什麼呀？啊呀，他說在忙什麼啊，唉呀，你了不起啊！如果你最近什麼事都沒幹，很閑，閑了你就沒出息啦。他不知道閒人是貴人啊，閑下來才能修行啊，閑下來才能開發智慧啊。菩薩對於人道和天道具閒暇的眾生，予以智慧的教化，宣說苦、空、無常、無我之佛法，令生出離心。對於遭受八難劇苦的無閒暇的眾生，亦以悲心予以救援，安立於無憂惱處，令一切眾生身心閑曠，趨向聖道。天下本無事，唯人自擾之，世界被眾多不甘閒暇者弄得是非蜂起。是故菩薩開導眾生趨歸內心靜定，安享自性的快樂，並由此引發道德感、審美意識以及超越的意向。每個個體的良心覺醒，便會提升人類的文明程度，心淨則國土淨，導致祥和福祉。
菩薩度化眾生，隨應不同根機說法，「分別顯示真實之際」。方便有多門，歸元無二路。無論施設何種教化，目的總是令眾生就路還家，回歸到真實之際（即涅槃城）。菩薩救度眾生的過程中，能得到諸佛如來的加持，獲得四種無礙辯才：義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，這是九地菩薩才能究竟圓滿的辯才。另有如來果地的七種辯才的智慧，即：1、捷辯，現量覺照之辯；2、無斷辯，相續不厭倦之辯；3、迅辯，左右逢源瓶瀉之辯；4、隨應辯，隨應眾生根機而說之辯；5、無謬辯，言義無錯謬；6、豐義辯，言簡義豐，法味充溢；7、一切世間最上妙辯，如來微妙辯才世間無與倫比，深沉、清澈、哀雅，令人愛敬歡喜。菩薩發大菩提心，代佛弘化，必得諸佛的加持，獲無礙辯才之智慧。
「入眾言音，開化一切」，菩薩能理解眾生種種的語言，入到語言音聲三昧，一音說法，眾生隨其種類各能理解，開化一切種類的眾生，令其悟入佛之知見，離苦得樂。
「超過世間諸所有法，心常諦住度世之道，於一切萬物，而隨意自在」，下麵描述與會菩薩的身業功能。菩薩智慧了達三界六道的虛妄無常相，深契諸法的空、無相、無願的體性，生起同體大悲的善根，超過世間諸所有法。智慧不住生死，慈悲不住無為，安住在悲智之仁宅，作自利利他之佛事。心能轉物，以眾生心為心，於一切萬物而隨意自在。
「為諸庶類，作不請之友。荷負群生，為之重擔。受持如來甚深法藏。護佛種性，常使不絕。興大悲，湣眾生。演慈辯，授法眼。杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德，智慧聖明，不可思議。如是之等菩薩大士，不可稱計，一時來會。」
這一段進一步闡釋菩薩救度眾生的悲願與德能。菩薩以同體大慈大悲之心，不等眾生招請，便予以及時的幫助，如同慈母對嬰兒的照顧，無須嬰兒要求便自發予以幫助一樣。眾生蒙昧無知，自己不知道求菩薩幫助，但是菩薩觀機緣成熟，為眾生強作因緣，作之師，作之友，令其離苦得樂，安頓眾生法身慧命。「荷負群生，為之重擔」，眾生是以煩惱業障為重擔，在三界之道的沼澤地，足陷泥淖，舉步艱難，肩上負重物，苦痛難當。菩薩見狀，替其擔物減負。菩薩代眾生苦供養，安樂一切眾生，將其功德智慧賜予眾生，令眾生入無余涅槃而後已，這即是菩薩為眾生荷負重擔。
「受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕」，菩薩受持大乘圓頓經典，自行化他，為人演說。這部《無量壽經》即是如來甚深法藏，讀誦受持，得佛護念、加持，悉得往生極樂。菩薩弘法，開顯眾生煩惱中的佛性，如同汙泥中伸展出蓮華一樣。信願持名即無上菩提，即是佛之種性；信願持名即是護佛種性；展轉勸化，成辦往生淨業，即是令佛種不絕，續佛慧命，贊莫能窮。
「興大悲，湣眾生」，菩薩觀照苦難眾生，發起同體的大悲心，湣傷一切眾生在輪回苦海中迷惑顛倒，給予及時救度。由無緣大慈顯發種種無礙辯才講經說法，授予眾生了知法界事理、因果、性相的法眼，令其具擇法眼的智慧覺悟。杜絕畜生、餓鬼、地獄三惡道之惡因，以五戒十善開啟人天三乘聖賢善果的大門。「杜三趣」是悲以拔苦，「開善門」是慈以予樂。「以不請之法，施諸黎庶」，眾生無明暗冥，不知道生命真正的價值與目標。菩薩觀察眾生機緣成熟，便無問自說種種佛法，救度水深火熱中的眾生。「如純孝之子，愛敬父母」，孝子之至，莫大於尊親；尊親之至，莫大於以天下養。孝子一定要尊重雙親，讓父母歡心；對父母親的尊重莫大於以天下所有的財富、尊嚴來供養父母。中國上古的虞舜貴為天子，以天下財富尊嚴去供養他的父親。瞽瞍就在兒子大舜純孝之心的感化下，終於改變了對兒子的態度，心生歡喜了。菩薩對一切眾生亦複如是。菩薩將修因證果的一切褔德智慧全都供養給眾生，如同阿彌陀佛把西方極樂世界全體的依正莊嚴來供養法界眾生一樣。我們要如是領納純孝之子愛敬父母的菩薩心！
「於諸眾生，視若自己」，孝子與父母的關係雖然愛敬發自真誠，還是不能完全昭示菩薩與眾生的同體關係。這裏進一步比況菩薩之所以慈悲不舍任一眾生，是由於菩薩把一切眾生視若自己，眾生受苦即菩薩受苦，眾生解脫菩薩之心方能安貼，有一眾生不能得到救度，菩薩就如箭穿心，不能安寧。
「一切善本，皆度彼岸」，菩薩無央數劫所行持的六度萬行的功德，悉皆回向，令自他同登涅槃彼岸，往生西方極樂世界，得佛願力加持，速疾證得無量相好光明、智慧神通，獲無量總持陀羅尼。
「如是之等菩薩大士，不可稱計，一時來會」，如上具足上求下化的甚深功德的大士，數量之多不能算計。這些菩薩由十方世界雲集，在同一時間來莊嚴這個法會，以顯示《無量壽經》所展示的念佛往生一法，大暢諸佛出世之本懷，奇特殊勝！師資道合，成就百千萬劫稀有難遇之一時。這法會聖眾一段寓意深遠，昭示出發菩提心、入菩薩行的精妙內涵，是一個菩薩修因證果的完美範本。吾等淨業行人當效法與會菩薩聖眾自行化他的悲智，成就大乘菩提心，增上往生品位。
證信序討論竟。向下文長，付於來日。
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