第七門：部類差別
前面論及《無量壽經》的宗趣，今天討論第七科，即哪些是《無量壽經》同部的經典，哪些是同類的經典，哪些是非部非類的帶說淨土的經典。
首先看同部的經典，即《佛說阿彌陀經》，這兩部經同說淨土法門，義理境界渾同，只是內容開合詳略有異（常稱大本與小本）。大本《無量壽經》現存有五種譯本，小本《阿彌陀經》有兩種譯本。《佛說阿彌陀經》是天下叢林每天晚課必讀的一部經典，由姚秦鳩摩羅什大師翻譯。鳩摩羅什乃七佛以來的大翻譯師，他翻譯的經典在中國倍受歡迎。第二，《稱讚淨土佛攝受經》，這是唐代玄奘大師翻譯的。玄奘大師以修學法相唯識宗為主，求生彌勒內院，然而他卻翻譯了這部淨土的經典，與鳩摩羅什大師的翻譯遙相呼應。其高足窺基大師的《阿彌陀經通贊疏》乃選擇鳩摩羅什譯本，可見這些祖師們的胸懷都是為佛法、為度眾生，毫無門戶之見。鳩摩羅什翻譯得非常洗練，在翻譯風格裏屬於意譯；玄奘大師翻譯得忠實於原本，在翻譯風格裏屬於直譯，這兩種譯本可參照互看，相輔相成。
同類的經主要有三部。
一、《佛說觀無量壽佛經》（?良耶舍譯，簡稱《觀經》）。《觀經》是佛陀應韋提希夫人願生淨土「教我思惟，教我正受」之請，宣說定善的十三觀，觀想西方淨土依正莊嚴，並鑒機宣說散善三觀九品，揭示出一向專念彌陀佛名，乘佛願力往生淨?的勝異方便。
二、《華嚴經·普賢行願品》。本經普賢菩薩以十大願王勸進善財童子與華藏四十一位法身大士求生西方淨土，誠為《華嚴經》乃至一代時教之結穴歸根。印祖由此認定，念佛往生淨土一法原自肇起於《華嚴》。淨土法門得到《華嚴·普賢行願品》，彰顯出淨土念佛法門的圓頓特質。
三、《首楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》。這是《楞嚴》二十五圓通中的一章，短短的244個字，乃念佛法門最上開示。母子相憶，香光莊嚴，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。印祖慧眼別具，將《勢至圓通章》與淨土四經參合為五，於1934年印行流通《淨土五經》，成就淨土宗所依根本經典的一大緣起。
非部非類的經典，即帶說淨土的大乘方等經典，諸如《法華經》、《悲華經》、《十住斷結經》、《文殊所說般若經》等。在大乘經典當中，談往生淨土者大多都是指向阿彌陀佛的極樂淨土，形成千經萬論處處指歸、往聖先賢個個趨往的格局。
第八，譯釋誦持
下麵，將對本經的翻譯、注釋、讀誦與受持四個方面，略作介紹。
一、本經的翻譯
《無量壽經》的翻譯在漢傳佛教當中別有特點，稱為是東來最早，譯本最多。在後漢桓帝年間，這部《無量壽經》便在中國得以迻譯。多達12次的翻譯，這可說明兩點：其一，來自天竺和西域的譯經師，他們把佛法最先傳到東土，宜先把最好的經典傳譯過來，可見在天竺西域一帶盛行這部《無量壽經》，乃是被這些譯經師所看好的大乘經典之一；其二，《無量壽經》亦契合漢魏時期東土人的宗教需要，這些譯經師多有聖賢應化者，他們以眾生心為心，觀察到魏晉南北朝時期，隱逸文化盛行，尤其魏晉為盛，中國人具有很高的超越意向。本經的12次翻譯，漢代有二譯（安世高與支婁迦讖），三國時期有三譯（康僧鎧、支謙與帛延），西晉有一譯（竺法護），東晉時有二譯（佛陀跋陀羅與竺法力），唐代有一譯（菩提流支），趙宋時有一譯（法賢）。從漢到南北朝劉宋年間，就已經有《無量壽經》10個譯本問世了。可見漢魏南北朝時期的國人，其精神信仰可謂至深且廣，亦表徵大暢諸佛度生出世之《無量壽經》的宗教價值甚契震旦國人的根基。
自古迄今《無量壽經》有12個譯本，現存五種，茲列如下：
1、《佛說無量清淨平等覺經》，後漢月氏沙門支婁迦讖譯。
2、《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（又稱《阿彌陀經》），吳月氏優婆塞支謙譯。
3、《佛說無量壽經》，曹魏康僧鎧譯。
4、《大寶積經·無量壽如來會》，唐南印度三藏菩提流支譯。
5、《佛說大乘無量壽莊嚴經》，宋西域沙門法賢譯。
這五種原譯本，義理境界多能融通，然詳略開合與翻譯風格的差異也是明顯存在的。比如從阿彌陀佛大願的德目來看，漢吳兩譯二十四願，魏唐兩譯四十八願，宋譯三十六願，詳略各有不同，翻譯的風格也有差互。漢吳兩譯文辭冗繁，然內容較為完備；唐譯本簡練精確，深得蕅益大師推崇並擬對此譯本作注解，惜沒有娑婆世界的五惡、五痛、五燒的經文；宋譯本失之簡略，重要經義有闕失；而康僧鎧譯本文辭詳贍，義理圓足，是故歷來的注經家與講經者多依此本，世所流通，印祖最終定局的五經亦是選擇康本。
五種原譯本內容與譯文風格的差異，原因有二：其一是所依的梵本不同。這部經典是佛於一代時教中多次宣說，在宣說的法會當中，釋尊順應與會眾生的根機，有詳略不同的開演；其二是傳寫過程中，有可能出現經文脫落的情形，所以造成五種原譯本的某些差異，然基本義理原則大體相同。就由於這一點，就有後人想把這五種原譯本加以會集，希望得到一個盡善盡美的本子，於是就有四種會集本產生了。
會集者悉是在家淨宗大德，出於好心，將五原譯本或會集或節校，俾令出現一完善的本子廣為流傳，其四種會集本列述如下：
1、《佛說大阿彌陀經》，宋王日休校輯。
2、《佛說無量壽經》，清彭際清節略。
3、《無量壽經》，清魏承貫會集。
4、《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，民國夏蓮居會集。
從上所列可知最先作會集的是南宋年間的王日休居士，他有感於四種原譯本（缺唐譯本）甚有差互，內涵不甚明瞭，便於1160年（南宋紹興三十年），用三年時間熟讀精考四種譯本，而校輯成新本。析了五十六分，條匯明晰，確是耳目一新，深受廣大信眾歡迎，利益甚大。然其中不無缺失：一則自撰文句，有違校輯之旨；二則取捨失當，高下失次。蓮池大師對此有客觀公正之評判。
彭紹升的節略本只是對魏譯本作了一些技術性處理，而非諸譯之會集本。他雖有欲救王本缺失之心，事實上卻難以做到。
魏承貫雖冀力補王日休杜撰之過，而自己在會集過程中，卻又重蹈王氏之覆轍，率爾增刪不讓王氏，被印祖指斥為「膽大心粗，不足為訓」。
夏蓮居的會集本，是目前流通甚廣的本子，文辭流暢簡潔，頗得信眾歡迎。然夏會本若干不完滿處，吾人亦當有清醒認識。首先從經題來看：五種原譯本中，有四種直接以無量壽名號為經題，宋譯本經題較繁複，然佛名號仍為核心。而夏會本以宋譯本的經題整合漢譯本的經題，會集為《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，便有頭上安頭之嫌。何以故？因清淨平等覺即是無量壽之謂，如此繁瑣的經題與原譯本的簡潔，頗有距離。印祖曾批評王日休輯校本對經名的處理，雲：「既欲利人，當依經文。《無量壽經》，何可作《大阿彌陀經》？大藏中，原有吳譯之《阿彌陀經》，又有宋王龍舒所校之《大阿彌陀經》。若作《大阿彌陀經》，則令人不知究為何經。名字萬不可改，改則久迷其原。」以印祖的觀點來考量夏會本的經名，亦同樣存在「令人不知究為何經」、「改則久迷其原」之弊。另對四十八願的處理，往劫五十三佛的刪除等，多有值得商榷之處。
印祖對王日休、魏承貫的會校本有過多次的批評。有一書信在指出王氏會本幾點缺失後，寫道：「違經失理，竟成任意改經，其過大矣。」「王氏尚有此失，後人可妄充通家乎？既有《無量壽經》，何無事生事？」「書此一以見會集之難，一以杜後人之妄。魏默深，更不必言矣。膽大心粗，不足為訓。」印祖從弘護佛法純正性著眼，對《無量壽經》的會校，基本上持不贊成的態度，深恐後人開啟擅改經文之弊而斷絕佛法慧命。由此，印祖楷定的淨土五經，以康僧鎧的《無量壽經》譯本列入，印行流通，亦具護法之深意。印祖敏銳地指出：「翻譯經論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳佈佛經！王龍舒《大彌陀經》，自宋至明末，人多受持。由雲棲（指蓮池大師——注）以猶有不恰當處，故此後漸就湮沒。魏承貫之學識不及龍舒，其自任過於龍舒。因人之跡以施功，故易為力，豈承貫超越龍舒之上耶？蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經之端，及辟佛之流，謂佛經皆後人編造，初非真實從佛國譯來者。」
由上可知，蓮池、蕅益、印光三位祖師對會集本基本上持不贊成的態度，而傾向於流通原譯本。對此，吾輩淨業行人應有清醒的認識。
這樣我們便可擺正原譯本與四種會集本的關係，以原譯本為主，以會集本為輔，不可喧賓奪主。擺正主次關係後，有暇研讀四種會集本，吸納先賢之長，亦不無補益。
二、本經的注釋
《無量壽經》的注疏，歷史上多有散佚，現僅存二種（取魏本而注解）：（1）《無量壽經義疏》二卷，隋淨影沙門慧遠撰，世稱淨影疏，是《無量壽經》最早的注疏。該疏對本經的三分科為後來的注經家所沿用。（2）《無量壽經義疏》，唐嘉祥寺吉藏撰，世稱嘉祥疏。此疏從三論宗的視角詮釋淨宗。
另有新羅國（今韓國）二家的注疏在我國流通：（1）《無量壽經宗要》一卷，新羅國黃龍寺沙門元曉撰，世稱海東疏。此疏將《無量壽經》的要點稱性發揮，主張以菩提心為正因，詮釋十念的顯了隱密之意。（2）《無量壽經連義述文贊》三卷，新羅國沙門璟興撰，世稱璟興疏，是對西晉竺法護譯本的注疏。注中廣泛引用諸師的義解，闡釋經中文意。
淨影、吉藏、元曉、璟興的撰述，並稱為《無量壽經》四大注疏。天親菩薩的《往生論》亦主要是依據《無量壽經》義理而撰寫的。曇鸞大師的《往生論注》上承古印淨土遺響，下開中土淨土思想先河，其深得佛心、詮釋淨土他力奧藏，厥功甚偉。
另外有彭紹升、王耕心、丁福保、李炳南、黃念祖諸居士分別對四種會集本作過注疏，這些注疏，可用作深入探究《無量壽經》之參考。
三、本經的讀誦受持
《無量壽經》自從漢代翻譯以來，宿有淨土緣的僧俗二眾便開始讀誦受持這部經，諸如晉代的僧顯法師，讀誦《無量壽經》，臨終往生時，天樂盈空，顯現放光瑞相。竺法曠法師每以《無量壽經》為淨土之因，恒常吟誦，遇緣便向徒眾宣講，並募緣起立大殿，供奉阿彌陀佛像。另有靈玉法師曾為《無量壽經》作過注疏，惜遺佚。當時的義學比丘，如僧濟、慧進、曇弘與靜藹等，對這部經典悉皆予以了高度的重視，讀誦受持。臨命終時，或睹金色蓮台，或聞天樂盈空，或舌根不壞，或怡然捨身。東晉慧遠大師啟建白蓮社，劉遺民居士稟承遠公大師意旨，依據《無量壽經》的理念，撰《西方發願文》，用作蓮社修行之綱宗。依據《無量壽經》專修念佛一法，自古迄今，多有感應。如善導大師，念一聲佛便出一道光。少康大師念一句佛號便有一尊佛像出來，聲聲相次，佛像便如珠子相連。法照大師啟建五會念佛，念佛的音聲傳到千里外的皇宮內。唐代有一位叫姚婆的優婆夷，老實念佛，感得西方三聖現在空中來接引。這時姚婆稟白阿彌陀佛，請佛稍候片刻，待與範婆告別，因為是範婆勸她念佛的。範婆一聽趕緊陪同過來，一看西方三聖還在空中，姚婆即仰瞻空中佛像念佛，站著往生了。可見阿彌陀佛對眾生的慈悲護佑，真是無以復加。本寺院有位比丘師，他為其外婆助念的時候，與信眾一道，親眼目睹顯現空中的西方三聖，目前他在念佛堂安心念佛，信心確然不拔。證知阿彌陀佛慈悲加持，令念佛行人堅固信心的恩德，至深且廣。
第九門：總釋名題
如上八門概述本經大義，今欲解釋經文，宜先明瞭經名綱領，綱舉目張，經義畢現。統括經名大義，言此土釋迦牟尼佛，說彼土阿彌陀佛稱性肇願，依正莊嚴信願往生之經。經題唯標佛名，乃言佛便周，攝無不盡故。
具體來說，「佛」者，覺義，覺悟諸法的空性。佛有智義，無所不知。佛具自覺、覺他、覺行圓滿之三覺。自覺區別於凡夫，凡夫沒有自覺；覺他，不僅自覺還要令眾生覺悟，這區別於聲聞、緣覺，二乘行人缺大悲心故；覺滿，這區別於菩薩，菩薩尚在因地，未究竟圓滿故。又，佛者，乃十種稱號之一。其十種稱號為：如來（乘如實道來）、應供（良福田）、正遍知（知法界）、明行足（具足三明）、善逝（不還來）、世間解（知眾生國土）、無上士（無與倫比）、調禦丈夫（調他心）、天人師（為眾生眼）、佛（無所不知）、世尊（具上功德，為九法界所宗）。【注：雖稱十號，然一般皆列舉十一號。此外，諸經論中亦有僅列舉十號者，即將世間解、無上士合為一號，或將無上士、調禦丈夫合為一號，或將佛、世尊合為一號等諸說。或言，如來至佛，共有十種稱號，而以世尊（梵曰薄伽梵）為十號之總稱。】
《華嚴經》亦從佛地果覺層面闡明十身佛，茲簡述如下：
覺行圓滿的佛陀具十身佛，相應地菩薩摩訶薩亦有十種見佛：第一、正覺佛，了脫生死輪回，乘無住道，示現八相成道。菩薩離執著心能見正覺佛。第二、願佛，隨因地之願，示現佛身。菩薩以出生見，得見願佛。第三、業報佛，佛以因地六度萬行之德業，感得相好光明之報。菩薩以深信見，得見業報佛。第四、住持佛，佛隨順眾生的根機，或示現涅槃，留下生身舍利，啟發眾生的信根，或以法身舍利——經教，救度有緣眾生。菩薩以隨順見，得見住持佛。第五、涅槃佛，佛應化身示現滅度。菩薩以深入見，得見涅槃佛。第六、法身佛，佛的法身充滿法界，法界即佛體，法界一相故。菩薩以普至見，得見法身佛。第七、心佛，佛心湛寂常恒，亙古亙今，具大慈悲故。菩薩以安住見，得見心佛。第八、三昧佛，佛安住寂靜無依，孤明歷歷，不以萬法為侶。菩薩以無量無依見，得見三昧佛。第九、本性佛，佛即本覺真性，智慧了達心性。菩薩以明瞭見，得見本性佛。第十、隨樂佛，佛隨自己的意樂，安住常寂光自受用，又以悲心隨眾生意樂，隨類化身，令眾生離苦得樂。菩薩以普受見，得見隨樂佛。證知佛具無量廣大功德，大慈大悲，能夠拯救一切眾生。這裏的「佛」特指本師釋迦牟尼佛。
二者「說」，是喜悅的意思。《周易》有一個卦，叫兌卦。兌的卦象𣿬為上兌下兌，兌（𠥔）下麵是兩陽爻，上面是一陰爻，像是開口笑的樣子。對這兌卦的解釋，彖曰：「兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！」兩陽爻在內表明它裏面是剛的，陰爻在外，所以雲：「剛中而柔外。」演說的內容一定要中正，能利益他人，要上順天理法則，下應眾生根機。所謂契理契機，即為順乎天而應乎人。兌以演說一法，勸說引導民眾的心智，就能令民眾不辭辛勞作應然之事。開導民智，樹立道德人格價值，即便處於危難之際，民眾也會舍生忘死。可見演說教化民眾所獲得勸勉利益實在是太大了。是故古聖先賢來到這個世間，大多作為宗教家、教育家，來傳播真理，教化眾生。「說」還有悅所懷的意思。念佛往生淨土一法能惠予眾生了生脫死、疾速成佛之大利，所以釋尊常蘊胸懷。一旦觀察眾生根機成熟，能夠相信這個法門，便不失時機地予以宣說。宣說的時候心情非常愉悅，大暢諸佛救度眾生出世之本懷，是故即謂悅所懷也。
再就宣說方法來看，以四種辯才予以宣說，即義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯。1）義無礙辯：了知一切諸法的義理，通達無有障礙。2）法無礙辯：通達一切諸法的名相、概念，分別種種差異法，無有滯礙。3）辭無礙辯：隨順眾生種種的國籍和不同的語言，為其宣說，能令眾生各隨自己的語種得以理解，辯說無礙。4）樂說無礙辯：佛以眾生之心為心，隨順眾生的根機好樂，為其說法，令其就路還家，各得法益，循循善誘，圓融無滯。
又有四悉檀說法，作為化導眾生之善巧方便。1）世界悉檀：由於眾生根器淺薄，故佛隨其所樂欲聞，為之次第分別而說，令生歡喜，作歡喜益。2）為人悉檀：佛欲說法，必定觀察眾生根器之大小，宿世善根之淺深，然後稱其機宜而說，令其生起正信，作生善益。3）對治悉檀：佛針對眾生煩惱諸病說此法藥。諸如眾生貪欲多者，教作不淨觀；瞋恚重者，教修慈心等。應病施藥，令眾生作滅惡益。4）第一義諦悉檀：佛觀察眾生善根已熟，即為說法，令其契悟，作入道益。
這裏特別標出佛說，不是其他菩薩、天人、弟子等說，表明念佛法門是其他因地聖賢說不出來的，唯佛與佛方能究暢演說。
三者「無量壽」，是指極樂教主阿彌陀佛的名號。無量壽表自性寂定義。有無量壽的寂定，自然含攝無量光。無量光壽的交融即是阿彌陀佛。無量壽是法藏菩薩因地建立的名號，自然可延伸為南無阿彌陀佛六字洪名。
四者「經」，梵文為修多羅，西域正翻為線。線有貫穿義。經文貫穿所說之義理，如線貫穿華鬘不散失一樣。中國不貴線，所以就徑直翻為經字，是稱為契經。上契諸佛之理體，下契眾生之根機。於是經便包含著貫、攝、常、法四種意思。貫就是貫通義理，攝即是攝受被教化的眾生，常是萬古不異，法是可作眾生之軌範。「佛說無量壽經」包含三種般若：佛說屬於般若德；所說的信願持名往生淨土，這是解脫德；生到淨土，花開見佛，為法身德。亦含攝教理行：此經本據真如理體建立教法，依教法切實修行念佛往生之法，由修行成辦往生悟證無生法忍而彰顯真如理體。本經圓攝教行理，無欠無遺。
可見，本經首題名字，提綱挈領，令見聞者契會經義，以上經題闡釋竟。
本經的翻譯者是曹魏康僧鎧，梁代慧皎法師所撰的《高僧傳》，只說康僧鎧是外國沙門，並未指出是哪國人。據有關資料來看，當時在安息國和大月氏中間有一個國家叫康居國。康居國在公元2世紀前後，佛法興盛，有許多三藏法師來中國弘傳佛法，包括康僧會、康孟祥、康巨、康僧鎧等，這些法師都是以其國家之名為名。由此看來，康僧鎧或是康居國人。
第十門：別解文義
已知經題總的大意，繼而須知經中自始至終的文句，以及經文所蘊之義。故須章分句解，俾令由文字般若隨文入觀，達於實相。《無量壽經》與其他佛經一樣，結構上類分為三大部分：序分、正宗分和流通分。序分中分證信序與發起序。正宗分為四大段落：1）詳陳宿願淨土令生信樂；2）正示願行令知修證；3）標舉濁苦令生厭離；4）極樂彌陀現前征信。四大段又細分為三十一段。全經三十六段如一曲結構恢宏的交響樂，展現出淨土的輝煌富麗。（結構段的劃分可參看附表）
現在來看序分，序分有證信序和發起序。證信序乃一切經典通具的六種成就，即信成就、聞成就、時成就、處成就、主成就、眾成就，用這六種成就形成一經的證信序以資證信。發起序是這部《無量壽經》特殊的發起因緣。
請看經文：「我聞如是，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中。」第一句就包含著聞成就、信成就、時成就、主成就和處成就這五種。先看「我聞如是」（有些經是「如是我聞」），這是一切佛經起首的固定表述，這個經初的文句表述乃釋尊所欽定的。《大智度論》記載：佛陀臨涅槃時，大眾悲痛欲絕，阿難也心沒於憂傷之海。這時候尊者阿[少/兔]樓馱提醒阿難問佛四事：一、佛滅度後，以何為師？二、依何法住？三、惡性比丘，如何擯斥？四、一切經初，當安何語？佛答阿難，佛滅度後，以戒為師；依四念處住；惡性比丘，默而擯之；一切經初，應雲如是我聞，一時，佛在某處，某國土，與某大眾，非獨我法如是，三世諸佛經初也都同樣。
「我聞如是」，意謂如是之法，我從佛聞。此句經文功用有三。其一，斷疑。釋尊涅槃後，尊者摩訶迦葉組織第一次結集經律論三藏。眾人推舉阿難結集經藏，阿難登上師子座時，由佛力、法力加持故，阿難的身相莊嚴如佛。與會的聖眾生起三疑：一疑，釋迦牟尼佛復活了？二疑，阿難成佛了？三疑，是不是他方佛來了？正此疑惑之際，阿難述說「我聞如是」，如是之法我從佛聞，則非釋迦佛復活，亦非阿難成佛，亦非他方佛來，故而頓釋三疑。亦令未來聽聞此經者，不生疑團。其二，熄滅鬥諍。阿難述說是言聞佛所說，不是自己造作出來的，大眾信受佛是一切智故，佛所說無有錯謬，故能熄滅鬥諍。其三，能揀別外道。外道典籍前大都安一個「阿優」，佛經曰「如是我聞」，有所區別故。
「我聞」，表聞成就。阿難已經證到了聖果，欲明阿難是佛侍者，常隨佛後，親預法會，能聽能持，教旨親承，表無傳說之錯，故曰「我聞」。「如是」，表信成就。「如」者，如眾生意，隨其心之所樂，佛即度之。生佛機教相應為「是」，故稱「如是」。佛法大海，信為能入，如果不信，唯事多聞研究，說食數寶，與己無幹。
「一時」，表時成就。佛隨機說法度生，須等待時節因緣的成熟。釋尊久存演暢念佛往生法門之心，此時觀察到與會大眾信受淨土法門的善根成熟，佛便不失時機地演說。師資共相默合，當時說者的悲心與聽者的機感相契了，成就了「一時」。佛經不標具體的年月日，一則時間本身是虛妄的，在百法中屬心不相應行法；又，時間的長短在感覺上各有不同，比如佛說《法華經》六十小劫，聽者意謂只有一頓飯的時間，鐘錶時間與心理時間不一樣，愛因斯坦相對論中亦有論及；又，中國的紀年日曆與天竺國不一樣。故總以「一時」標定時成就。
「佛」，是主成就，標顯化主即釋迦牟尼佛。佛為教主，為大眾所共宗仰，如眾星拱月。六種成就中以主成就為核心展開，正是佛參與的這個法會，便有了時成就，聆聽教主的法音即聞成就，接受教主的教化即信成就，教主所住的地方即處成就，教主所教化的當機眾即眾成就，言佛便周。
「住王舍城，耆闍崛山中」，為處成就。王舍城是摩揭陀國的首都，國主是頻婆娑羅王，佛的大護法，證到初果的一個大護法居士。在五天竺國有十六座大城，王舍城是五天竺十六大城中最大的一座城市，亦是佛成道的地方。為了報答法身誕生地的恩德，佛常常住在這個地方遊化。耆闍崛山是王舍城鄰近的山峰，又叫靈鷲山（因其山頭像鷲鳥的頭）。從地理位置來看，此山離王舍城不遠，托缽乞食方便，路較為陡峭，一般人難以上去，這個山勢適合於建清靜道場。靈鷲山乃福德吉祥之處，三世諸佛都在那裏講經說法，摩訶衍經典大多於靈鷲山而說，如《妙法蓮華經》、《佛說觀無量壽佛經》等。這個神奇的地方，境界叵測，把王舍城耆闍崛山標顯出來，表明釋尊遊化眾生，大致有兩類所住的地方。一類是王城聚落，為了教化世俗間的眾生，然比丘（佛屬僧數）與俗人在形態、生活方式上有種種差異，所以不能共住在一起，隨因緣而教化，這叫境界住。還有一類是教化出家眾，令僧眾有依託的道場與依止的導師，所以佛住在阿蘭若、精舍等處，就叫依止住。這裏標出王舍城耆闍崛山表明，進可以入王舍城教化俗間的眾生，退可以回耆闍崛山來教化出家的僧眾，淨土法門廣被緇白二眾。
請看經文：「與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖，神通已達。其名曰，尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者異乘、尊者仁性、尊者嘉樂、尊者善來、尊者羅雲、尊者阿難，皆如斯等上首者也。」
從「與大比丘眾」到「解脫菩薩」以來，明與會的大眾。在與會的大眾中，又分為聲聞眾與菩薩眾二種，構成眾成就。這段經文先述聲聞眾。佛身兼眾中之數，故名為「與」，含共同意。持戒相同，發心相同，見解相同，解脫的願望相同，這些共同點便形成強有力的僧團。「大比丘」是指證得阿羅漢果的聖者，並具趨向大乘的胸襟，就叫大。比丘又稱乞士，乞食資身，乞法資心，伏滅煩惱，最後獲得應供，滅煩惱賊，契證無生的無學果。「萬二千人俱」，這樣的大比丘有一萬二千人，法華會上亦是一萬二千眾，表明法會的盛大。「一切大聖，神通已達」，這表明這些大比丘所證到的位次。「其名曰」，下麵就列出三十一位上首大比丘的名字。這些比丘的名號，或者以其德行來立名，或者以其出身的家族來立名，或者是以其發的願來立名。各位尊者各具一德，可令後來的學佛人，都能找到與自己相似的類型。同類相引，好樂智慧、神通、說法、頭陀苦行、寂靜獨處、營福等佛子，悉能在這些尊者中找到對應。
「尊者了本際」，有法可尊，名為尊者，了本際即是阿若憍陳如，這是從其德能立名，即明瞭契證諸法的本性。尊者憍陳如是佛初轉法輪所度的五比丘之一，及最先成道的弟子。憍陳如在僧團中寬仁博識，初受法味最為第一，把憍陳如列為首位，表明信受《無量壽經》所示念佛往生法門，即是佛的第一弟子。
「尊者正願」，是慈悲心深切的一位尊者，常思苦難的眾生就掉眼淚，所以他另一個名字叫淚出。據傳，摩訶迦葉在洞窟結集時，正願尊者在洞窟外，領了一萬大眾結集三藏，佛藏有上座部和大眾部，大眾部結集的組織者就是正願尊者。把他列為第二，表明念佛法門要三根普被，利鈍全收，尤其要注重平民化、大眾化。
「尊者正願」，唐譯馬勝，威儀第一。唯聖人能將內在德行顯現在行住坐臥諸威儀中，行不言之教。舍利弗就是在路上遇見馬勝比丘托缽，被其威儀吸引，恭問法要，得到初果的。又有一長者由於見到馬勝威儀生歡喜心，發心建造六十座僧房來供比丘修行。
「尊者正語」，以德立名，口業離妄言、惡口、兩舌、綺語四種過失，故名正語。
「尊者大號」，以法立名，美好的名聲傳佈遐邇，故名大號。
「尊者仁賢」，以德能立名，稟性仁慈、賢良，身心柔軟。
「尊者離垢」，這位尊者離開破戒的垢染，常常打掃寺院，藉清掃外境的塵垢，也洗濯自身心煩惑垢習，心境一如。
「尊者名聞」，唐本譯雲善稱圓滿，此尊者初生時，上有寶蓋自然出現，以此因緣，名聞流布，遍於一切。
「尊者善實」，即須菩提，解空第一。入無諍三昧，身心柔軟。佛特別加持他在般若會上為菩薩講般若波羅蜜。解空第一的須菩提，參與宣講妙有淨土的法會，表空有不二。
「尊者具足」，《本行集》雲富蘭那迦比丘，表精勤修行圓滿福慧功德。
「尊者牛王」，即憍梵缽提，此雲牛?，受天供養第一。過去世中譏諷一年老然證聖果的比丘像牛似的吃飯，得五百世作牛之報。今生得人身證羅漢果，然還有牛的習氣，凡夫只看外在形態，不知他的內在聖法，故多有輕慢。釋尊恐人譏笑他遭惡果，便敕令他常居天上，諸天知道他是聖人，便會恭敬供養他，故雲受天供養第一。
「尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉」，這三迦葉是三兄弟，都是事火婆羅門。優樓頻螺迦葉是長兄，住在木瓜林修行，這是佛最先度化的一個外道首領。當時，摩揭陀國的頻婆娑羅王尊優樓頻螺迦葉為國師，全國上下一般民眾更是把他推崇得無以復加。降服這樣的人物可不容易。首先，佛於火龍窟，入火光三昧，降伏火龍，並顯現十番神通，直指其我執嫉妒的心病，才令優樓頻螺迦葉心悅誠服，放下我慢，投在佛陀座下做弟子。事火的道具全都扔到河裏去了。他的兩個弟弟一個是在象頭山修行的伽耶迦葉，一個是在那提河畔修行的那提迦葉。他倆看到河裏飄來了事火道具都大吃一驚，以為兄長出了什麼意外，趕緊帶著各自的弟子前來尋找。趕來一看，自己的長兄成了比丘的形象了，很不理解地責備長兄：你是德高望重的人，怎麼給他人做弟子呢？這時優樓頻螺迦葉就平心靜氣地把佛陀的威德、智慧、慈悲給兩個弟弟述說了一番，並領兩個弟弟拜見佛陀。伽耶迦葉與那提迦葉受佛陀威德感化，也投到佛陀座下做弟子了。那時優樓頻螺迦葉座下有五百個弟子，伽耶迦葉、那提迦葉座下各有二百五十個弟子，共有一千人全都歸投佛陀出家。這樣，僧團一下子便發展壯大了。
「尊者摩訶迦葉」，此雲大龜氏，在佛的弟子中頭陀第一。他出生在一個大富長者的家庭，自古以來這個家族都是修道的貴族，他祖先修道可以感得靈龜負圖而出，因以為姓。摩訶迦葉身如金色，稱為金色頭陀。又雲飲光，即他人的光在他身邊都黯淡失色，這是由於他宿世為佛裝金所報得的身相莊嚴。摩訶迦葉遇到佛陀，便舍去他高貴的地位、財富、貴族的種姓而出家，並選擇頭陀苦行作為自己修行的主業。頭陀者，此雲抖擻，又雲淘汰。有十二行，即：一、衲衣（又雲糞掃衣）；二、三衣（不蓄余長衣）；三、乞食；四、不作余食；五、一坐食（不更作小食）；六、節量食；七、阿蘭若住；八、塚間坐；九、樹下坐；十、露天坐；十一、隨坐（有草地）；十二、常坐不臥。以此十二種苦行掃除塵勞掛累，澄淨身心。到年老的時候，佛憐憫他的衰老，勸他住祇園精舍。摩訶迦葉依然如故，對佛稟白：我習慣於住在露天野外，住在祇園精舍舒適的房子，看不到一塊枯骨，聞不到一點屍體的臭味，對我是不適宜的。佛聽了甚為讚歎：有頭陀行，我法久住。未來僧團的衰敗大多來自僧眾安逸與腐化的生活，離開這種精進勇猛的頭陀行，僧團的力量就會減弱。所以，我等比丘宜效法摩訶迦葉的修道精神。摩訶迦葉尊者亦是禪宗的初祖，傳佛心印，是佛法的傳承者。佛是把衣缽傳給迦葉的，迦葉完成了結集三藏的使命之後就於雞足山入定，等待彌勒下生，把釋尊的袈裟交給彌勒佛便涅槃，完成佛對他的最後一樁使命。摩訶迦葉參與無量壽法會，也能令宗門教下的行人對淨土生起尊仰之心。
「舍利弗」，佛的諸弟子中，智慧第一。梵語舍利，此雲鶖鷺；梵語弗，此雲子。其母身形端正，眼淨如鶖鷺，由母得名，雲是鶖鷺的兒子。舍利弗在母胎時，已能令母辯論勝過其舅（摩訶拘絺羅）。八歲時，遍讀一切外道經書，登座辯論，所向披靡。出家作比丘後，七日之內，遍達佛法，十五天證阿羅漢果，是佛的教團中推動弘法最有力量的一位法將。說他的智慧第一，並不意味著其他德能不行，只是姑顯一德。據經論記載：舍利弗正在宴坐時，佛令大目犍連喚舍利弗，舍利弗說：「汝前去，吾後至。」大目犍連就想用神通將舍利弗帶走。舍利弗即解衣帶，放在地上，對目犍連說：「汝能舉此衣帶，方可牽我去。」大目犍連竭盡神力，衣帶卻紋絲不動。舍利弗又以衣帶系在閻浮提樹上，樹搖動，而衣帶不動。大目犍連無奈便回到佛所。一看，舍利弗已在佛旁。這時，大目犍連感歎，智慧之力遠勝神通。
舍利弗知道佛涅槃的時間，便向佛請求自己先佛入滅，就像大山將崩，山前面的大岩石先要崩倒一樣。舍利弗回到家鄉入涅槃，他母親由於兒子回家涅槃的因緣，也深信三寶，證得初果。舍利弗與會，表明唯智慧深遠者，才能對念佛往生法門，諦信不疑。
「尊者大目犍連」，此雲采菽氏，神通第一。諸如降伏毒龍，止住外道移山，用缽盛五百釋迦族人托之梵天等，諸種神通妙用，大小乘經典多有記載。神通第一者往生西方極樂世界，即可獲得如佛無量神通，廣作無量佛事。
「摩訶劫賓那」，此雲房宿，房宿是二十八宿中第四星宿，父母祈禱此星而生子，故雲房宿。又，他初出家時，有一天準備拜謁佛，中途遇大雨，便寄食陶師屋舍。不久有一個比丘來與他共住，為他講經說法，令他當即證到阿羅漢果，那位比丘即佛所化現。說明佛二六時中都在關顧眾生，只要眾生得度的因緣成熟了，馬上不失時機地予以度化。摩訶劫賓那無須儀器，便通曉天象，故雲知星宿第一。
「尊者大住」，即摩訶迦旃延，此雲文飾。在佛的弟子當中論議第一。善分別義理，敷演教道。如外道問：我見人死不還，故知無他世。（意謂：人死後受苦，應當回還人世，為何甘心受苦而不回還？故知無有他世。）尊者答言：譬如世間罪人，被關在牢獄，能回得來嗎？外道又問：若生天，何故不歸？故知無他世。尊者答言：墮在茅廁，得以跳出，還肯入廁否？如是種種妙說經義。又，他回答公允。如一外道問：?帝利和?帝利之間、婆羅門和婆羅門之間為何鬥諍不休？尊者回答：是由於貪欲的煩惱。這個外道進一步問：你們比丘與比丘之間為何也有那麼多鬥諍？尊者回答：這是由於我見的執著。可見尊者平心論理，發揮中道。
「尊者大淨志」，梵名叫賴吒和羅，是一個大富長者的兒子。他見到佛陀僧團的莊嚴威儀，便執意出家，父母不同意，大淨志就絕食，絕食到第五天，他父母許可他出家。他出家以後住阿蘭若，閑居第一，故稱為大淨志。
「摩訶周那」，即周那般特，此雲路生。路生有大小，此為周利槃陀伽的長兄。《中阿含》裏，佛對之說七世間福。
「尊者滿願子」，即富樓那彌多羅尼子。佛的弟子中說法第一，具有強烈的弘法熱忱。當時有邊地叫輸盧那國，民風暴劣，他就向佛請求要到那兒去布教。當佛瞭解到他能忍耐他人的惡罵捶打，乃至付出生命也無怨無悔時，也就放心地許可他到惡劣的地方去布教。
富樓那尊者那種無所畏懼的弘法精神，以及所具有的深沉的信仰，善巧演說的才智，值得吾人效法。佛常稱讚其為說法人中最為第一，而且九十億佛以來，說法人中，亦最第一。
「尊者離障」，唐譯阿泥樓馱，即《阿彌陀經》中的阿[少/兔]樓馱，此雲無貧，又雲多睡。過去世因值饑荒，有一辟支佛乞食無得，他以自己僅有的稷飯作供養，感得九十一劫資用充足，至今不滅，所求如意。出家後，聽法時多昏睡，佛呵責雲：「咄咄何為睡，螺師蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。」尊者聽後，發憤精進，七日七夜，不臥不睡，雙目失明。佛教修習樂見照明金剛三昧，遂得天眼。觀三千大千世界，如觀掌中之果，故為天眼第一。
「尊者流灌」，梵語孫陀羅難陀，即佛親弟，此雲豔喜，漢譯名多欲。維衛佛時，佈施暖浴室，洗比丘僧。以此灌沐如來及眾僧的功德，生生世世，身相完美。阿難二十相，難陀三十相，難陀金色，阿難銀色。儀容第一，舉世無雙，故名流灌。
「尊者堅伏」，漢譯本雲「賢者了深定」。此尊者道心堅固，精進伏滅煩惱，好樂阿蘭若清淨修行。
「尊者面王」，又叫善容。據雲，他出生的時候空中有寶冠相，因名面王。家人害怕他受到國王的迫害，便舍他出家作比丘。《增一阿含經·弟子品》歎德文雲：「著弊惡衣，無所羞恥，所謂面王比丘是。」
「尊者異乘」，即優波離，在佛的弟子當中持戒第一。原在釋迦皇宮為王子們作剃頭匠，後隨王子們出家。出家後一向戒急乘緩，戒德最莊嚴，故名異乘。在摩訶迦葉組織的第一次結集經藏時，由優波離尊者結集毗尼藏，被後人尊為律宗的初祖。
「尊者仁性」，即屍利羅，此雲施財。生性仁慈，樂善好施，救諸貧乏，濟諸下劣，故名仁性。佛的諸弟子中，佈施第一。
「尊者嘉樂」，即牧牛難陀。出家前曾為佛在結夏安居中的佛陀服務，後隨同伴以牧牛十一事問佛，了知佛實是一切智人，即隨佛出家，很快證到聖果。以其經常牧牛，橫笛高歌，音聲微妙，人樂聽聞。證果後，余習仍在，常以妙聲，讚頌佛德。諸弟子中，妙聲第一。
「尊者善來」，梵雲蔡揭。他的父親是大富長者，祈禱得生到這個兒子，初生日，父親興奮地以「善來」命名。誰知道這個兒子薄福報，父母去世之後，他把家產全都給耗盡了，同鄉們改稱他為「惡來」。就在窮愁潦倒之際，他看到僧團整序生活方式，甚為嚮往。佛陀便慈悲地攝受他，稱他為善來，自然就做比丘了。出家後證阿羅漢果，能入火光三昧，降服毒龍，放光遍照十方。善來本是一個通稱，佛陀在世時，對宿有善根者說一句善來比丘，鬚髮自落，袈裟著身，即得戒成比丘性。這位比丘個人的特殊因緣，故專以善來命名。
「尊者羅雲」，即羅?羅，此雲覆障。一者，因他在母胎中，六年才降生，這是障自己的出生。二者，佛的父王以太子未有兒子，不許出家，後悉達多太子指耶輸陀羅腹，令妻懷孕，方遂出家之志，這是障父的出家。三者，由於他在胎六年，人疑其母耶輸陀羅有非禮行為，這是障母的清白。有此三障，故名覆障。羅?羅十五歲出家，是佛陀第一個度化的沙彌，佛令舍利弗做他的親教師。二十一歲證阿羅漢果。佛滅度後，他仍留世護持佛法。佛弟子中，密行第一。
「尊者阿難」，此雲慶喜。佛成道日誕生，淨飯王及臣民，既聞太子成佛，又聞宮中誕子，雙喜臨門，舉國忻慶，因以立名。阿難相貌很莊嚴，肌膚像一面透明的鏡子，令人可以看到自己的形象。女人見了阿難呢，多有生起愛染心的，由此佛特許他穿覆肩衣。釋尊教法中，有女眾出家，亦是阿難勸請佛陀允許的。所以比丘尼們特別敬重感恩阿難尊者。佛弟子中，多聞第一。
「皆如斯等上首者也」，這一句經文是承接上面所列的三十一位尊者。「等」字是例余一萬二千比丘，都是僧團中的上首弟子。所謂「上首」，就是德臘俱尊，堪為師範。這些聲聞聖眾參與無量壽法門，表明淨土法門的殊勝，法會的富麗恢宏。這樣就是一萬二千大眾當中的上座比丘，上首者也。
請看下麵經文：「又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士，善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩。」
「又與大乘眾菩薩俱」，前面列了聲聞聖眾，不但聲同聖眾與會，菩薩大士亦共同聞法，更明與會的菩薩悉皆上首。「與」是共的意思。「大乘」，簡別小乘。大有四義：一者願大，求大菩提故；二者行大，自他二利成就故；三者時大，經三大阿僧祇劫，剋志菩提故；四者德大，具足一乘諸功德故。「乘」，車乘喻、運載意。以大悲心，令一切眾生離苦得樂，故名大乘。菩薩聖眾中又分出家菩薩與在家菩薩兩類。普賢、文殊正是釋迦會上的上首，標舉二大士，總攝一切釋迦會中的菩薩；次彌勒是賢劫中當成的第五尊佛，標舉彌勒總攝賢劫一切補處菩薩；後賢護等居家菩薩之上首，以攝居家諸菩薩。
參加這個法會的眾多菩薩中，首先列出三位出家的菩薩。首為「普賢菩薩」，又名遍吉，德周沙界曰普，位居等覺曰賢。最先列普賢，一者因他是諸佛的長子；二者因他在華嚴會上特別能夠翊贊淨土法門；三者參與無量壽法會的菩薩皆遵普賢大士之德，奉持普賢十大願王，速能除滅五無間業，臨命終時，最後?那，一切諸根悉皆散壞，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一?那中，即得往生極樂世界。普賢菩薩功德巍巍，故先標列。
第二尊列的是「妙德菩薩」，又雲妙首，又雲妙吉祥。准華嚴宗，文殊的三個稱號表信、行、智三法門。妙首表信，信為萬行萬德之頭首。妙吉祥表行，即解之行；於怨親眾生中，平等利益，不為損惱，名妙吉祥。妙德表智，即行之解。經雲，文殊乃諸佛之母、釋迦之師，豈非妙德。把他列在普賢之後，表淨土法門非大智不能究竟信解。又表唯得根本智，才能圓滿普賢行故。
「慈氏菩薩」，梵譯彌勒，又雲阿逸多，具雲慈無能勝。為何以慈來立名呢？過去生中曾遇大慈如來，發願成佛的時候，得到同樣的名號，即得慈心三昧。又《悲華經》中，發願於刀兵劫中擁護眾生。至極慈悲，超出凡夫小乘，故雲無能勝。又，彌勒既聞此經，當來下生成佛龍華三會必說此經。本經後半部，釋尊將此經殷勤囑咐彌勒，當知此經流通無盡。
「等」，等例其餘很多的等覺菩薩，不能一一詳列，故稱「等」。
「此賢劫中一切菩薩」，此句總舉此世界，在賢劫未來將入千佛之數的菩薩也都與會，表明不唯第五尊彌勒佛，乃至第六、第七……至千佛悉皆將演說流通本經，盡未示際。可見當釋迦牟尼佛將此經殷勤付囑彌勒菩薩時，也就等於將此經殷勤付囑給賢劫千佛了。足證念佛往生一法，極暢十方諸佛度生出世之本懷。
「又賢護等十六正士」，標顯與會的以賢護為首的居家菩薩。賢護梵音雲跋陀和，是居住在王舍城的一位大富長者。此菩薩具大賢德，護念眾生，弘護佛法，故名賢護。般若三昧中，此菩薩是念佛三昧的發起人，親見彌陀，得佛授記。來此無量壽勝會，亦欲開顯念佛三昧故。以賢護為首的十六位居家菩薩，作為諸在家菩薩的上首，十六亦表圓滿。
以下所標列的十四位菩薩【注：從「善思議菩薩」至「解脫菩薩」，共十四位】，或從他方佛?來，或是自在化菩薩，與居家菩薩類同，故一併合說。這些菩薩的名號，悉具甚深的法性智慧之啟迪。
「善思議菩薩」，善思議是表聞法之後要善於思惟法義，如法的義理便信受，不如法的知見便揀別。以聖言量和現量加以抉擇，依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，免致盲目迷信。
「信慧菩薩」，信受大乘甚深圓頓義理，即為般若智慧。換言之，唯有般若大智方可信受淨土圓頓妙法，斷除疑網。
「空無菩薩」，表內證諸法空性，住空、無相、無願之法，斷無盡煩惱，度一切苦厄，得大自在。
「神通華菩薩」，表遊戲神通，廣度眾生。以此因地萬行之華，莊嚴法身慧命。
「光英菩薩」，智慧為光，福德為英，表福慧雙修，圓成佛果。
「慧上菩薩」，於世出世間所有福善功德中，唯般若智慧至高無上。佛法大海，信為能入，智為能度。唯般若空慧，能至解脫彼岸，彰顯生命的真實價值。
「智幢菩薩」，通達諸法，一切空無我的智慧，樹立佛教法幢，摧毀外道邪見，建立中道的正見。
「寂根菩薩」，表收攝六根，返照心源，其心寂靜，威儀整肅，壽命無量。
「願慧菩薩」，悲願從般若空慧昇華，從自利來說，即是厭離娑婆、欣求極樂的願心，從利他來說，入生死稠林、廣度眾生往生淨土的悲願，亦是方便般若的踐覆，故雲願慧菩薩。
「香象菩薩」，以喻立名。表戒定慧功德之香，如同香象過河腳踏底泥，表菩薩行持，契證五分法身功德，不同二乘淺嘗輒止。
「寶英菩薩」，表出纏如來藏，功德聖財莊嚴菩提道果，誠於中而形於外，名實相副。
「中住菩薩」，表菩薩安住中道，不住此岸，不住彼岸，不住中流，雙遮空有，亦雙照空有。
「制行菩薩」，以佛的制教（戒律），清淨身口意三業。由戒生定，由定發慧，止持作持並進，成辦自利功德。
「解脫菩薩」，表以般若智慧解脫一切煩惱的系縛，於一切法，無縛無脫，得大自在，得大解脫。
以上十四尊菩薩名號所彰顯的，正是入菩薩行的因行果證。吾人依名思義，依義行持，得入佛智願海。這些他方?土而來的菩薩以及自在化菩薩，弘護佛法、導引眾生之恩德，贊莫能窮。漢吳譯本所述與會大眾尚有比丘尼、清信士、清信女以及諸天人等。可見，上至等覺菩薩，下至悠悠凡夫，無非淨土法門所攝之機。諸深位菩薩皆求生淨土，以往生安養，即可不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿佛果故。
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