淨 土 答 疑（1）
大安法師
問：往生的必要條件是什麼？我念佛到什麼程度才能往生？
答：往生的必要條件是信願持名，尤其是信願。「得生與否，全憑信願之有無」（蕅益大師語）。淨業行人往生西方淨土，全仗阿彌陀佛威神願力作為強緣，並不僅從一己功夫上論。西方淨土乃實報莊嚴土。如從通途法門之修因證果來判，靠自力的功夫，不唯凡夫無能生彼，即斷見思惑的阿羅漢也去不了。然業力凡夫以深信切願執持名號（此為能感之機），阿彌陀佛即以果覺願力加持接引（此為所應之法）。一念感通，彌陀的全體功德便顯現在念佛人的身心，令其帶業往生，橫超三界，往生安養，速成佛果。是故信願持名乃淨業三資糧。由信啟願，由願導行，由行證所信滿所願。有深信切願，其持名功行，自會如決江河，沛然莫禦。念佛能達到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功淺，心未清淨，然具足信願，亦可蒙阿彌陀佛慈悲願力加持，成辦往生大事。是故不必過分執著念佛功夫的高低。念佛法門乃安樂法門，信心建立（信關透過甚難），深知自己已然蒙阿彌陀佛救度，作得生想，慶快平生。孜孜持名念佛，堅固落實信願。淨宗念佛大體即獲，無須尋枝摘葉，自尋困擾，令心不安。
問：念佛人多是老頭老太太，年輕學佛人往往對禪、密感興趣，對淨土法門漠然，這是什麼原因？
答：年輕人學佛，多有好奇務勝者。是故一入佛門便對談玄說妙之法，頗有好樂。加之自己稍有些文化知識，常以上根利智自許（或口頭謙虛，內心如是自肯），這是可理解的正常現象。而老頭老太太，文才不足以廣閱經論，體力不能支撐長久坐禪。且桑榆已晚，感到臘月三十快到，渴求出離生死心較切，是故一聞簡易而究竟的念佛法門，便全身歸命阿彌陀佛，靠佛力帶業往生，了辦生死大事。這種心態與行持，乃是以他（她）們大半輩子人生苦痛經歷為代價，所獲得信仰上的碩果，可慶可賀。這種愚夫愚婦實是根器深厚的念佛人，無量壽經指稱為佛的第一弟子，所謂愚不可及也。而我們一些有點世智辯聰的年輕人，看得幾本佛經，瞭解幾則禪宗公案，或密宗的神通感應等，便空腹高心，輕視淨土，這山望到那山高，實則並未在心地上下過真實的功夫。大概等到學佛過程中碰得頭破血流，痛定思痛之余，或有浪子回頭之一時。待到那時，自認是愚夫愚婦，舍阿彌陀佛慈悲救度，莫能出離生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。
問：初學淨土者，應如何下手修學，方得真實利益？
答：初學淨土者，宜以培植堅固信願為要務。信有事信與理信二種。事信（或曰仰信）是相信二有，即《阿彌陀經》所雲：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」理信（或曰智信），是相信西方淨土不在吾人介爾一念之外（唯心淨土），阿彌陀佛恒在吾人心中結跏趺坐（自性彌陀）。吾人本具阿彌陀佛性德，托彼名號，顯我自性等等，茲不廣述。願即厭離娑婆欣慕極樂，要真為生死發出離心，觀照此娑婆濁世，如火宅，如牢獄，如茅坑，不容一刻的停留。願往生心，萬牛莫挽。具備這種深信切願之心態，憶佛念佛便法爾自然。聲聲佛號，契入彌陀願海；步步經行，趨近極樂故鄉。清涼安樂，慶快生平。這是從淨宗信願核心，單刀直入，獲得法益。此乃屬於般若智慧的範疇。如或未能，便從謹遵淨業三福入手，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。深信因果，孜孜修福。福德積累到一定程度，便可轉化為智慧，所謂福至心靈。有般若智慧，便會厭離三界之苦，油興欣慕蓮邦之樂。是故，淨宗念佛法門接引眾生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然總不離導歸彌陀願海，蒙阿彌陀佛大慈威神之力加持，成辦淨業。從修行功課上，應根據自己的工作生活條件，制定一切實可行的功課。然總以簡潔、一門深入為主。每日堅持念佛或一萬聲，或二三萬聲，記入功課冊。以數量求質量，不可自瞞自欺。解門，亦先需一門深入，主要是對淨土五經一論與中國淨宗祖師的著作要熟稔。以此作為辨別是非邪正的座標，建立淨宗正信正見。待到淨宗信根深植後，行有餘力，可旁涉其他大乘經典，以廣見聞。其次須親近淨土善知識，勉策信行，以古為師，如是方可獲得真實利益，不致走錯路頭。勉旃勉旃。
問：最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》)，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否？
答：目前教內廣泛流行的《筆記本》一書，通篇充滿著似是而非的話語，茲略標有二：
一、《筆記本》以凡夫知見，妄談淨宗，嚴重違悖淨宗經典聖言量。
1、阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時，業力現前，無能作主，悲心啟立臨終接引願。吾人信願持名，阿彌陀佛與菩薩聖眾決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八願中的第十九願文之意，由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說，是「自己化身來接引」，「不知自己三身，都屬幻化。但見自己化身接引，變肉身為化身。」，這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實。以「幻化」之辭，謗毀彌陀大願。
2、關於往生的條件。淨業行人信願持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持，帶業往生淨土。而《筆記本》卻雲「但見三身，隨意往生。」或只注重念佛畫圈的功夫，淡化信願念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化，其實並無新東西。（昔淨宗四祖法照大師五會念佛早已失傳）。念佛法門歷來稱為安樂法門。《筆記本》卻以「苦行」混淆視聽，誤導眾生。
3、憶佛念佛，必定見佛，最終決定成佛。這是淨宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻雲：「念佛一千萬，便真能見到我了……」，念佛不是見阿彌陀佛，而是見墓林僧，豈非咄咄怪事！另：真信切願持念阿彌陀佛，或夢中或定中見到阿彌陀佛，因果相符。當這種瑞相出現時，吾人當全身心靠倒阿彌陀佛，任憑救度。而《筆記本》卻雲：「有佛像出現，但不可隨他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。」「如你做夢見到佛，也不讓他接你。見到境界，不要去。」等等。如果念佛人聽從了這樣的「開示」，真是堵塞往生淨土之路。
4、念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收，六字洪名，圓攝萬法，圓成佛果，無欠無余。若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。所貴一門深入，方得實益。而《筆記本》卻雲，「淨土假設方便」，「禪淨雙修，品位極高。」開章便高談「見性成佛。」「放下凡聖，心心蕩蕩，無自無他。」用宗門下語疑誤眾生，遺棄淨宗南無（歸命）阿彌陀佛的宗教情懷。
《筆記本》通篇充塞著違背聖言量的「開示」，在此只是拈出三五，由此亦可略窺全豹。
二、以凡濫聖，聳人聽聞，包藏機心。
末法時期，吾輩眾生障深慧淺，開佛知見(開悟)尚難，更何況證入實相，躋聖賢位。昔天台南嶽思大師，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，南嶽思大師曰：我開初志期銅輪(即十住位，破無明，證實相)，但以領眾太早，只證鐵輪而己(即第十信位，尚未證實相法)。天台智者大師，臨終有人問：未審大師證入何位。智者大師答曰：我不領眾，必淨三根，損己利人，但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱，而見惑尚未斷除)。淨宗九祖蕅益大師臨終有偈雲：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人(名字位人，圓悟如來藏性，知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住，何況斷除)。蕅益大師示居名字位，智者大師示居觀行位，南嶽思大師示居相似位(十信位)，可見實相之不容易證入，後世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚，妄談「念佛一千萬，便見三身佛」，加封隱和尚為「聖僧」，「和三世諸佛無有區別」。吹捧隱和尚其用意卻在標榜自己。墓林僧自雲：「慚愧咧，聖僧隱居了，把我這個飯桶推在前面，說三道四的。但請大家要注意聽。」儼然以「聖僧」的代言人自居。並自述：觀音菩薩托夢叫人給他送飯，文殊菩薩化名「倭林」為他拉車。(此處有抄襲虛雲和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個頭陀墓林僧親得大菩薩護念，非是一般凡夫。連他收的一個小徒弟，「出家時，月亮一連七日放光」。甚或將自己淩駕在佛之上，「念佛一千萬，便真能見到我……」，我慢貢高到以教主的面目出現。
總之，《筆記本》一書，謗淨土藏，說相似法，疑誤眾生，害人慧命，不可流通。敬希廣大信眾以淨宗聖言量和中國淨宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心，老實念佛。至禱。
廬山東林寺常住敬白
問：末法時期，邪師說法如恒河沙。上期貴刊的《關於對〈苦行頭陀墓林僧筆記本〉的幾點看法》，寥寥幾筆，卻是句句中的，切中要害。經過指點，很多同修冷靜審視，得以從盲目崇拜中解脫出來。之後，我們不免又有些困惑，作為佛法初學者當以何種標準來抉擇當今教內的各種言論說法呢？
答：末法時期，學佛者貴在建立正信正見。判斷是非邪正的標準唯有聖言量與祖師的原則立場。對淨業學人來說，要熟稔淨宗五經一論與中國淨宗祖師的著述。以讀誦、抄寫、禮拜與研習等方式，使之淪肌浹髓，將佛言祖語轉換為自己的知見，以此作為判別邪正之參照座標。依法不依人，切勿意氣感情用事，切勿盲從瞎拜，搞成現代造神運動。以古為師，就淨宗而言，曇鸞、善導、永明、蓮池、蕅益、徹悟、印光等祖師著述所指的方向，決定能令吾人從生死此岸穩達極樂彼岸。另外，應養成讀書慎思的習慣，雖然讀古人著述，比較吃力，先難而後獲。曾為滄海難複水，曾遊聖人之門難為言，做祖師大德的私淑弟子，以阿彌陀佛為大導師，千穩萬當。
問：念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持淨土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同？有哪些持名念佛的方法可以採用呢？
答：持名念佛念六字或四字並無大的區別，總在念佛人的習慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：「（在）真信切願（的基礎上）志心執持。無論行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧。」
娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其他諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。念佛方法甚多，茲略述三五，以備淨業同修選用。
1.簡易十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲懺主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
2.十念記數法
印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
3.持名與觀想合修
凡於行住坐臥時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行。持名方法有上述諸種可資採用，趺坐觀想之方略舉數端。
(1).自坐蓮花想蕌
在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。
(2).白毫觀
觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：「見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。」
(3).阿彌陀佛觀
阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網。一一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。
4.臨睡觀念法
修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見，此法系善導大師所立。蓮池大師雲：「善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而輒廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐。」此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。
問：我素喜研究經教，手不釋卷，津津有味；而於持名念佛，不是昏沉，便是掉舉，這種現像是什麼原因？如何對治？
答：文化人學佛，大多好樂研究教理，總想從經卷中得大總持，獲真受用。這種想法是可以理解的，然以生滅心揣摩佛經真實義，往往愈推愈遠。是故宜從真修實幹入手。淨土法門以信願行為三資糧，其中持名念佛為信願二科之落實。吾人無始劫以來，總在妄想雜念堆中討日子過，是故伊始念佛，不是被濃霧般的昏沉所困擾，便是雜念洶湧，佛號被沖得無影無蹤。加之吾人懈怠放逸的習氣，缺乏披鎧上陣一人與萬人敵的剛毅，所以因循故轍，泛泛悠悠若干年，沒有獲得一絲毫的念佛法喜。須知看經閱教如讀藥方，持名念佛方為服藥。印祖開示，一個真老實念佛者，一分時間閱經，九分時間念佛。意在吾人從念佛行持中契入。所以文化人學佛，應多從事相入手，每日規定自己念佛的數量，或一萬，或二萬，或三萬。拜佛若干，記錄在冊，限期檢查。有機緣可作或共修或自修的精進佛七，或百萬佛號持念等。總在使佛號變熟，止觀並運、定慧等持，功夫得力。此時看經閱教，自然心明眼亮，默契於心。願淨業行人共勉之。
問：佛像上的「?」字符號，到底是左旋還是右旋？
答：[?] 讀音為「萬」，佛三十二相之一。此相梵名靺利蹉洛?那，華譯為「吉祥海雲相」，可見它僅是一個符號，而不是文字。此 字符號，是吉祥的意思。然而佛教以右為正道，如禮佛必須右繞三匝，佛眉間白毫，也是右旋宛轉，所以右旋之才是吉祥的符號，旋回是表示佛力無邊，向四方無限地延伸，無盡地展現，無有休止地救濟利益十方無量的眾生。這個象徵大吉祥的符號，有的向右旋，有的向左旋。在近代，右旋和左旋，時有爭論。但大多數人認為右旋是對的，左旋是錯的，其理由如下：
唐譯《八十華嚴》卷八，音譯處有? 字之形，並有附圖說明「室利靺蹉」（即字之形）及「難提迦物多」Nandikavarta（意即右旋）。其附圖如下：
室利靺蹉，此雲吉祥海雲。
大正藏內，華嚴經所有萬字皆用右旋之?字，並且在校勘記中說明，此經中原為右旋之字，到元、明二朝版本中，才出現了左旋之?字。由此可見，古時佛經只有右旋之 字，近人卻擅改為左旋之 字。
頻迦藏及高麗大藏經全用右旋之字。
慧琳音義示萬字形與白毫右旋之圖。右旋左繞由我以尊者之左右為標準也。
西藏密宗派別雖多，但大家全部都用右旋之?字。
中國近代佛學大家丁福保所編《佛學大詞典》中說：「……然其形右旋則為，如禮敬佛，右繞三匝，佛眉間白毫，右旋宛轉，總以右旋為吉祥。古來有作左者，誤也。高麗本之藏經及慧琳音義二十一之華言義皆作。又示右旋之相而記為 」。
中華書局出版之《辭海》，在「?字」條下有「?字之誤」一語，此乃嚴正聲明左旋之字實乃右旋之字之誤。
日本望月信亨佛教大辭典「?字」條用右旋? 字。
日文密教大辭典「?字」條：「佛教認為右旋萬字是正字。」並且此辭典編者認為「晚近佛典中所以出現字，可能是後人為了書寫的便利。
英國牛津大學出版的《The Oxford English Dictionary》，及美國最權威的《韋氏國際大辭典》，在「Swastiska」條，說此符號通常是右旋的，即是「?」字。
字之形所以右旋，此乃符合佛教一向主張尊右之傳統。佛教以右代表正道，正行，正果，以別於世間之旁門左道。佛教重右的例子，不勝枚舉，最顯著的例子是：
釋迦佛是由其母右脅所生，他的毛髮，眉間白毫，都是右旋宛轉的。
佛教的禮儀，像繞佛，繞塔，經行等等，都是右繞。
因此，我們可以肯定的說，佛胸前的吉祥海雲相之 字符號，一定也是右旋的，決不可能與佛教尊右之傳統相反而左旋。
有人說德國納粹黨曾使用?字，所以我們要避免世人的誤會，而改用「?」字。事實上納粹所使用的是斜45度的?字，佛教則是正方形的 。有正見的佛教徒，豈可因如此一個似是而非的理由，就擅改十方諸佛三十二相之一的「吉祥海雲相」符號，這樣以訛傳訛，混淆視聽，豈非罪過？
摘錄2004年《淨土》 |
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