明賢法師
中國臺灣網6月8日消息 「重走唐僧西行路」活動馬上將進行到兩岸西行僧人封閉訓練的階段。在這一階段，來自大陸的明賢法師與來自臺灣地區的慧寬法師將為7月中旬正式開始的行走進行身體上的準備工作。趁著明賢法師在北京落腳的機會，本網記者就法師近段時間的工作與對宗教交流的感悟等問題，對這位奔波的高僧進行了一次難得的專訪。
西行的核心是佛教交流
記者：法師，從廣州啟動儀式後到最近您一直在幾地奔波，主要在忙些什麼？
明賢法師：廣孝寺啟動儀式後到5月上旬我一直在青海主持北海禪院的奠基活動。五一過後在蘭州敦煌研究所進行有關江西廬山東林寺大佛建造的定稿事宜商討。6月中旬將在江西開始「重走唐僧西行路」活動的封閉性訓練，確實比較忙碌。
記者：看來除了作為文化焦點的「西行」，您還有很多事情需要親曆親為。
明賢法師：確實。西行的目的在於佛法文化的交流與弘揚。不管是西行的準備工作，主持北海禪院奠基，還是負責廬山東林寺大佛的鑄造，這些事情在本質上沒有區別。我是以一個和尚的心情在完成這些事情。
記者：可否向我們透露一下您和慧寬法師即將開始的封閉性訓練的內容，大家非常關心。
明賢法師：說實話，我真的不知道我們將進行怎樣的訓練，這是由組委會安排的，他們連我也沒有告訴。（笑）
記者： 您說過這次西行的宗旨不籠統於文化傳播而是側重在佛教文化的傳播，應該如何理解？
明賢法師：人們經常談論的文化是指發音、文字這些載體，更加重要則是文化的內涵。就像渡船，船從一個地方開到另外一個地方，船是載體，運的貨物則是交流的重點。只有運載著具體內容的文化，才不是空洞的。而這次文化交流承載的核心就是佛教。
記者：上次採訪中您曾經說到大陸佛教與臺灣佛教的主要差異在於管理制度的不同，即十方叢林與子孫叢林，可否具體談談？
明賢法師：臺灣寺院採取子孫叢林的管理制度，即寺院選取主持的方式採取師徒傳承的任命制度而不是選賢制度，因此選擇賢才的範圍較為狹窄只集中在幾個人身上。而大陸採取十方叢林，於十方大德中選舉主持，寺院中的有才之士都有機會。這方面我覺得大陸佛教界的制度比較可取。當然臺灣佛教界對學術理論與思想的重視非常需要我們借鑒。
記者：臺灣這種子孫叢林的管理體制不足在哪里？這種是體制是如何形成的呢？
明賢法師：局限於子孫叢林會讓很多賢能之士失去機會，無法為佛教事業做更大的貢獻。佛教原本沒有這些問題，由於後來受到社會文化潮流的影響，比如儒家到後來的封閉與教條以及意識形態的影響，使佛教在組建過程中也受到了薰染因而影響到了發展。
記者：本次西行活動的終點定於印度的那爛陀寺，國內很多人不大瞭解那是怎樣的一座廟宇，在印度佔據怎樣的地位？
明賢法師：那爛陀寺就是《西遊記》中「大雷音寺」的原型。在印度具有相當重要的宗教地位和歷史文化地位，放眼中國歷史找不到一個可與之相匹配的地方。它是大乘佛教的發源地，承載著印度宗教與文化最寶貴的精粹。很多人都以為玄奘是最早取經的人，其實最早的先驅是漢朝的朱士行，他隻身一人步行到達印度，雖然翻譯的東西很少，但寶貴的資料為後人的研究提供了縫隙，奠定了晉宋齊梁時代成規模前去印度那爛陀寺求法的基礎。
佛教的互通有無就是文化的互通有無
記者：西行活動的發佈會上採用了大陸與臺灣水土交融的儀式，這是主辦方的考慮嗎？我注意到您後來在北海禪院的奠基儀式上也採用了漢藏兩地水土融合這一形式。
明賢法師：這是活動主辦方的考慮。我覺得這個形式很好，意義深遠又富有感染力，反應了大家普遍的願望。在北海禪院的奠基儀式上我們又把這一形式又推進了一步。兩岸水土交融更側重於彰顯領土完整與骨肉相連，但就宗教文化意義而言兩者還同屬漢傳佛教。而中原與藏區的水土交融則是漢藏兩個民族兩傳佛教的融合，而這兩個地區的佛教恰恰從未得到過很好的交融。
記者：北海禪院奠基這一盛事在交流層面上的意義與「西行」相比如何呢？您是怎麼看待這次奠基儀式的？
明賢法師：北海禪院奠基沒有「重走西行路」良好宣傳的陣容與媒體推廣，因此缺少必要的關注，但這不能動搖它在漢藏佛教乃至中印佛教交流史上的重大意義。
中國與西方從前溝通得很少，但是現在密切的簡直到了百分之百複製的程度，大批大批的移植與展示。外國人學漢語也達到了一個新的高潮。而與此形成鮮明對比的是，漢藏之間的文化缺乏必要的交融。即使近年來去西藏旅遊的人很多，但是基本停留在好奇與獵奇，對充滿神秘感的西藏文化根本不瞭解。文化不交融而僅憑藉活躍的經濟往來支持，長此以往會使民風衰落，沒有文化鋪墊的商貿活動會導致低俗的相互傳播。
記者：在與國外交流尚能如此頻繁的今天，漢藏之間文化的交流不該是這個樣子。
明賢法師：確實如此。北海禪院在文化層面上具有獨特的意義，把寺院建造在漢藏銜接的中間位置，是符合目前大文化氣候的。再不交融，以後局面會越來越被動。今年7月，青藏鐵路也要開通了。兩地之間的交流往來會越來越多，而漢傳佛教能給西藏帶去什麼？
我認為是清靜、乾淨、和諧的力量，而不是白色垃圾；是西藏人民將為之興歎與驕傲的宗教與文化昌盛的新局面，是不同於低俗傳播之外的和諧清淨之風，它從內地吹來，是漢民族文化精華分送西藏屋脊地區的贈禮。對於漢藏來講，佛教的互通有無就是文化的互通有無，西藏文化來源於佛教。而且大部分印度的梵文經典都埋藏在藏傳佛教的古文中，值得漢傳佛教的借鑒。
重現一千年前的佛教狀態
記者：你曾談到過目前包括佛教在內中國文化發展應該採取包容的姿態，我們如何理解「包容」之於中國佛教的意義？
明賢法師：佛教的包容是一種理性的態度，是以一種健康的心態去接受和瞭解別人，並讓別人進入。
記者：這種包容也同樣適用於面對漸進中國的西方宗教嗎？您曾表示過西方宗教的壓力是中國佛教介面臨的重大問題。
明賢法師：西方宗教的確給中國佛教帶來了壓力，但是我們並不是拒絕。如果我們對自己心裏有底，那麼與其的關係就是交流，可以做到好的吸收壞的規避。感到有所壓力是由於我們目前的佛教建設不完善，在本民族文化格局還不完善的今天，外來文化體系的衝擊會使本就不牢固的東西面臨潰散的危險。所以目前的任務是更快地完善自己，來迎接碰撞。
記者：一些佛教學者認為目前西方宗教在大陸發展比較迅速原因之一就在於在人民宗教信仰需求重新恢復的時候，佛教沒有能夠及時填補。這次江西廬山東林寺的大佛建造工程，是否就是恢復佛教的一種手段？
明賢法師：的確，鑄造東林寺大佛算是恢復佛教的一個應急工程，是把宗教文化與藝術提高到一個高品位上去整合，用最成熟的方法來直接呈現。東林寺現在鑄造的大佛是國內最高、最大、最具宗教品格的阿彌陀大銅佛。建成後，人們可以直觀地感受到1000多年前本質的佛教風格，得到心靈淨化。這種實體建設會帶著1000多年前的信息，以雕塑語言的形式不停地說話，重現當時的佛教藝術的狀況。藝術往往給人直觀的效果，這尊大佛就會像淤泥中的蓮花一樣帶來清新的信息，而其周圍的文化氣象也會為之一變。
這其實是弘揚文化與佛教的一種「硬件」措施，而「西行」則是一種「軟件」方式。二者具有同樣重要的意義。（李徽）
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