美赫巴巴語錄--幸福的條件
轉自阿瓦塔美赫巴巴中文網站
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真正的幸福在於讓別人幸福——阿瓦塔美赫巴巴
每個人都追求幸福
世界上每個生靈都在追求幸福，人類也不例外。表面上，人們把心思用在很多事情上，但歸根結底，他所欲或所做的一切都是為了得到幸福。如果他渴望權利，是因為他期待著從行使權利中得到幸福。如果他追求金錢，是因為他以為金錢是保證幸福的田間和途徑。如果他追求知識，
健康，美貌，科學，藝術或文學，是因為他感到起幸福直接依賴這些。他追求功名，是因為他希望從中找到幸福。人的所有努力和追求都是為了獲得幸福。幸福是驅動使他從事一切活動的終極動力。
歡樂與痛苦交織
人人都追求幸福，但大多數人卻陷於某種痛苦。即使他們有時確實得到片刻的幸福，那也既不純粹有不持久。
人生絕非一系列無雜質的快樂，而是遊移於苦樂對立之間，象烏雲和彩虹那樣交織在一起。
生活中偶爾出現的快樂時光很快消逝，恰如彩虹那樣絢麗一時只是為了從天空消失。這些快樂時刻即使留下什麼痕跡，那也只能是某種記憶，人只會因失去他們而增加痛苦。這種記憶是大多數快樂的恒定遺產。
欲望結兩種果實
人不追求痛苦，但他們追求幸福的方式必然會帶來痛苦。他試圖通過滿足欲望來尋求幸福，但這種滿足總是靠不住的。因此他在滿足欲望的同時，必須準備面臨不能遂願的痛苦。同一棵欲望之樹上結兩種果實：一甜，即快樂。一苦：即痛苦。要這棵輸茂盛，就不能只讓他結一種果實。想得到一種果實的人，必須準備接受另一種。人對享樂瘋狂追求且盲目迷戀；對逼近的痛苦卻拼命逃避並怨天尤人。憤怒與癡想都無濟於事，因為他的快樂註定有一天煙消雲散。絕望與怨恨也沒用，因為他無法逃脫隨之而來的痛苦。
情緒變化
人手形形色色的欲望所驅使，毫不氣餒地追求塵世享樂。但他對快樂的熱情並不是純粹的，因為在伸向快樂之懷的同時，他常常要咽下一口口苦水。他對快樂的熱情因尾隨的痛苦而減弱。他受制於聚變的情緒和衝動，時而感到幸福，興高采烈；時而異常難過，灰心喪氣。他的情緒隨欲望的滿足或受挫而變化。某些欲望的滿足帶來短暫的幸福，但這並不長久，並且很快導致抑鬱反應。他的情緒使他不斷經歷起落和變化。
欲望導致痛苦
欲望的滿足並不能帶來欲望的終：它們暫時潛藏，則是為了集聚力量卷土重來。一個人餓時，他吃飯來滿足食欲，但不久又會感到餓。若是吃得太多，他甚至在滿足欲望的同時，也會體驗的痛苦和不適。一切世俗欲望皆如此；題目只能帶來瞬間的幸福。即使在被滿足的那一科，這種幸福已經減弱和消散。因此世俗欲望永遠不能引向永恆幸福，相反，題目無不導致各種無休止的痛苦。當一個人充滿世俗欲望時，等待他的好似難以逃脫的大量痛苦。欲望必然是大量痛苦之母：此乃法則。
痛苦削弱欲望
如果一個人體驗或想像等待著欲望的痛苦，其欲望就會減弱。有時強烈的痛苦使人對世俗生活感到淡漠，而一旦新的欲望襲來，這種淡漠往往被擱置在一旁。很多人受欲望造成餓劇烈痛苦影響，暫時失去對世俗物的興趣。但超脫必須持久，才能為無欲之自由鋪路。超然有不同程度，他們並不都是持久的。
暫時的超脫
有時，一個人因某個異常強烈的體驗而受到巨大震動，比如目睹死亡，葬禮或火化。這種體驗發人深省，並促使他深入思考塵世的無奈與空虛。受這種體驗的影響，他認識到字有一天也會死去，並告別他所診視的一切。但這種念頭以及由此產生的超然都是短暫的。他會很快忘卻這些念頭，繼續迷戀塵世及其誘惑物。這種曇花一現的短暫超然情緒叫做「希瑪善外若幾亞」，即活化常或墓地超脫，因為它通常產生於目睹火火或禮葬之時，並結束於告別遺體之後。這種超然情緒來得突然，去的迅疾。它來時似乎強烈有效，但它僅僅由一時的生動體驗所維持，並隨體驗的消失迅速離去，並不對一個人的總生活態度產生重大影響。
說明性故事
短暫超然情緒可由下麵的故事來說明。從前，有個人在劇院看了一部聖劇，講的是印度國王高比遷達為追求真理而放棄一切的故事。此人深受感動，他放棄了所有的家庭責任並加入一夥高比遷達教派的拜拉吉。他聽從其他流浪僧的建議，徹底放棄以往的生活方式，穿上流浪僧服，剃光頭，作在一棵樹下。他先是進入很深的靜心，但隨著太陽越來越熱，他的參禪熱情也開始冷卻。白晝漫漫軋過，他開始感到譏渴，煩躁和悲哀。
家人發現他不在，甚至擔心；一番搜尋後，發現他正淒慘地坐在樹下。此時的他已面容憔悴，一點兒都不快活。其妻看到這個古怪情景，滿腹怒氣，沖上去就責罵。此人的超脫情緒早已隨風而散。對新生活的徹底厭倦，使他把妻子的責罵看上天恩澤。他立刻制止住他，帶上包頭巾，穿上尋常衣，乖乖的跟妻子回家去了。
強烈的冷漠
有時超脫情緒則更持久，不僅持續相當長的時間，而且還極大地改變一個人的總生活態度。這叫做「提兀若外若幾亞」，即強烈冷漠。這種冷漠的往往來自於某個巨大不幸，比如失去親人，喪失財產或名譽。一個人在這種超然情緒的影響下，會放棄所有的世俗物。這種強烈冷漠有其靈性價值，但它也可能同樣隨時間的流逝而消失，或者被復發的世俗欲望所騷擾。在這種情況下產生的厭世情緒，來自於巨大不幸所留下的強烈印象。它不會持久，因為它不是來自於真知，而只是對生活的激烈反應。
徹底的超脫
真正持久的超脫來自於對痛苦及其根源的認識。它建立在不可動搖的真知上，即世間一切都短暫易逝，對它們的任何執著都註定成為痛苦的根源。人追求塵世的享樂對象和試圖避開引起痛苦的東西，卻認識不到他不可能得其一而避其二。只要對塵世享樂對象執著，就必定有不斷的痛苦一得不到的痛苦和得到後有要失去的痛苦。擺脫一切欲望執著的持久超脫，叫做「普那外若幾亞」或者說完全冷漠。完全超脫是永久和真正幸福的一個基本條件，因為完全超脫的不在因欲望的不止境奴役而自找痛苦。
二元對立
無欲使一個人堅如磐石。他既不為樂所動，也不為苦所累，不愉快的事情所左右。一個受吉祥徵兆鼓舞的人，肯定會因他認為不祥的徵兆而氣餒。只要他仍然從吉祥徵兆中獲取力量，他就不可能抵制不祥徵兆的消極影響。不受徵兆影響的唯一途徑，是對吉祥和不祥徵兆均保持超然。
讚揚與責備
這也適用於表揚與批評的對立。如果一個人因受讚揚而高興，他受到批評時定然會難過。只要他因受讚揚而沾沾自喜，他就不可能泰然的對待批評。不因批評而不安的唯一方法，是對讚揚亦保持超然。只有這樣，一個人才能不為讚揚和批評的對立所動，也不會失去平衡。只有徹底的超然，一個人才能達到穩定與平衡，並且不受任何對立所影響。這是永恆和真正幸福的一個根本條件。一個完全超脫的人，是不受對立體驗所左右的；他由於擺脫了一切的奴役，而不再為自己製造痛苦。
肉體痛苦與精神痛苦
人承受很多痛苦，肉體的和精神的。其中，精神痛苦更痛苦。視野有限的人認為痛苦只能是肉體的。他們對痛苦的概念是某種病痛和肉體折磨。其實，精神痛苦比肉體痛苦可難受。肉體痛苦有時是件幸事，因為它把一個人的注意力從精神痛苦中轉移開，從而起著減緩精神痛苦的作用。
無欲帶來永恆幸福
不應過分誇張純粹的肉體痛苦。肉體痛苦可通過意志和忍耐來承受。真正的痛苦是精神痛苦。甚至那些能夠忍受巨大肉體痛苦的瑜枷士也很難擺脫來自欲望受挫的精神痛苦。如果一個人什麼都不要，他在任何逆境中都不會不幸福，哪怕身陷猛獅之口。完全無欲狀態潛在於每個人。當一個人通過完全超然達到無所欲求的狀態時，他便接通永恆幸福的內在源泉；它不是建立在世俗對象上，而是由自知和自悟所維持。
知足擺脫自造的問題
人類的痛苦大部分是因失控和過分要求而自找的。這一切對自我實現並無必要。一個人若是無欲和知足，他就不會有強加給自己的痛苦。其想像力也不會因對無關緊要事物的狂熱追求而不斷受到騷擾，他則會牢牢確立於和平之中。當個體如此滿足時，他就不再需要解決問題,因為世人所面臨的問題業已消失。他沒有了問題，也就無須擔心問題的解決。對於他，人生的糾葛已不複存在，因為他的生活在無欲狀態中變得無比簡單。
捨棄之痛苦
一個人認識到欲望只是靈的束縛而決定捨棄它們；但即使出於自願，這也常常是個痛苦過程。清除心中的眾多欲望，這本身將帶來痛苦——即使靈魂可能已作好捨棄的準備，因為靈魂的這個決定違逆了我心通過其習慣欲望來堅守陣地的傾向。捨棄欲望將削弱我心的生命。因此它是個無不伴有強烈痛苦的過程。但這種痛苦把靈魂從枷鎖中解放出來，因而對靈魂是有益的。
類比
並非所有的痛苦都是不好的。當痛苦引向無欲的永恆幸福時，那則是因禍得福。正如病人必須經受手術痛苦才能擺脫經久致命的病痛那樣，靈魂也必須欣然接受捨棄欲望所引起的痛苦，才能擺脫欲望造成的反復不休的痛苦。靈魂在放棄欲望時可能會經歷強烈的痛苦，但這種痛苦是可以忍受的，因為欲望從心中的逐漸消失會帶來更大的自由感。當身上受感染的膿腫被切開與 放出時，它會引起很大疼痛，但也給患者帶來莫大的輕鬆。同理，放棄欲望的痛苦也由逐漸進入自由和幸福之無限生活的安慰所彌補。
痛苦的性質
只有幸福的簡單生活是最難做到的事情。人為和假想欲望的增加是人生變得複雜，而返璞歸真則等於放棄欲望。欲望已成為有限我的主要部分，結果是人並不願放棄它們，除非刻苦銘心的精神痛苦使他記取「欲望產生於愚昧」的教訓。當一個人因欲望而面臨巨大痛苦時，他就會認識到它們的真正性質。這種痛苦、到來時應受到歡迎。痛苦的來臨可能是為了消除進一步的痛苦。應以毒攻毒，以痛苦治痛苦。痛苦對消除靈魂的欲望是必要的，正如藥物對於患者是必要的一樣。
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本帖最後由 嘉童撫月 於 2008-4-11 17:00 編輯 ]
