《水蓮》選載
八、寬容
寬容，就是寬廣的包容，因為寬闊廣大，所以才足以包容。包容那清淨的，也包容那汙穢的；包容善，也包容不善。就像寬廣的大地，不拒清淨汙穢；也像浩瀚的大海，不拒百川細流；更像無垠的虛空，無所不含，無所不攝。
所以，要能成其「寬容」，就必定是無垠寬闊廣大。
我們的心靈本質，或我們的「本來面目」，本來就如虛空般的「性空」特質，無限的寬闊廣大，沒有什麼可以局限它，也沒有什麼可以障礙它，除了我們自己的「執著」。
當我們一「執著」了，計較、瞋怒、嫉妒、怨恨了，我們的「心」就像針眼般的狹小，連自己也無藏身之處。而「執著」帶來的痛苦，不只是外來的，更多的是自己帶給自己的痛苦。
「執著」是對空性的背反。
我們需要的是——寬容。
痛苦的枷鎖
生命是可貴的，沒有人不愛惜自己的生命，所以，沒有什麼比剝奪身家性命更讓人怨恨的了，也沒有什麼比怨恨更難平的了。
因此，就像含輝和尚或悟達國師的例子，清官的冤恨是可以理解的，而清官的報復也是可以理解的。
所謂「冤有頭、債有主」，這幾個故事中的「債主」，都合法合理的報復了他們所應當報復的。但儘管報得再合理，再符合公理正義，我們不禁感慨的是，在那麼長久復仇的過程裏，隱藏在怨恨怒火背後的「痛苦」，是如何承受過來的呢？
又或者是，復仇行為的完成，真的可以除去那隱藏在心靈深處的痛苦根源嗎？
雖然如此，沒有人有權去干涉，或忍心去苛責他們復仇的意志和行為，更沒有人有資格，可以叫他們要「寬容」他們的仇家，或學會去「超越」！
因為設身處地來看，我們都應該自問：
「當有一天，我們遭受了無辜的侮辱譭謗時，我們可以『寬容』嗎？如果不能，我們又有何資格去要求一個無辜遭受殺戮的人，要他去『寬容』和『超越』呢？」
「當有一天，我們遭受了無辜的侵奪陷害時，我們可以『寬容』嗎？如果不能，我們又有何資格，去要求一個無辜遭受殺戮的人，要他去『寬容』和『超越』呢？」
「當有一天，我們遭受了無辜的戕害殺戮時，我們可以『寬容』嗎？如果不能，我們又有何資格，去要求一個無辜遭受殺戮的人，要他去『寬容』和『超越』呢？」
「寬容」是如此的困難，而「超越」是如此的難以跨越！
「怨恨」也是一樣，要不「怨恨」，也是如此的困難，如此的難以忍受，但「怨恨」畢竟像個枷鎖，將我們以痛苦鎖住，又像個心火的牢獄，讓我們無時無刻不在痛苦的火焰中，自己折磨自己！
所以，雖然「寬容」困難如此，但畢竟值得我們試著去學習超越，因為怨恨是如此的讓我們痛苦，也讓別人痛苦。
如果我們連遭受無辜的戕害殺戮時，都還能寬容的話，那麼，天底下還有什麼我們所無法寬容的呢？
所以，要學會寬容，或從怨恨中學會超越，我們就必須去正視，或看清什麼是「怨恨」的本質，然後才能夠從我們的心靈中，將怨恨的根源拔除。當拔除了最堅固的怨恨種子後，那麼，一切計較、嫉妒、貪婪等的習性，也將消失無形。
或是，為了拔除怨恨的根源，我們也必須去瞭解，什麼是「寬容」的本質，或什麼樣的心靈，才可以寬容，能夠有寬容。
怨恨的本質
當一個人被侮辱譭謗，被侵奪陷害，或被戕害殺戮時，他的「怨」、他的「恨」，或他的「仇」在哪里呢？
怨恨，必須依附在一個固定不變的實體時，才能顯示出怨恨的意義。我們之所以感覺到有「怨恨」，那是因為，我們強烈的執著有一個「我」，在受侮辱、傷害、殺害，但「我」是什麼呢？
如果「我」是身體的話，那麼身體會腐化，也終將腐朽，那麼，當其時，我們的「怨恨」要依附在哪里呢？要依附在終將腐朽，不存在的身體裏嗎？故知，執著有一個身體，可以受侮辱、傷害、殺害而生的「怨恨」，其實，就像執著確實有空中花、水中月一樣的虛幻，因為當我們的身體消失了，那時，我們的怨在哪里？恨在哪里呢？
如果說身體不是「我」，而是感覺身體存在的那個「心」才是「我」，是我們的「心」，在感覺受侮辱、傷害、殺害，是我們的「心」在怨在恨。
但什麼是「心」呢？「心」有固定不變的實體，或「心」是永恆的嗎？
當我們說是「心」時，其時並沒有一個實質不變且永恆的主體叫「心」。因為「心」是?那變遷不住的，當我們說「過去」時，「過去」心已過去，已過去的心念是不存在的。當我們說「未來」時，「未來」心還沒有到，還沒到的心念是不存在的。當我們說「現在」時，「現在」心?那不住，?那不住的心念也是不存在的！
故知，我們所認為存在的「心」，也並沒有一個實質不變的主體，它生了又滅，滅了又生，生生滅滅，如「夢」，如「幻」，如「泡影」，如「露」也如「電」！
當我們連一個實質的「心」，都尚且還找不到時，那麼，我們感覺被侮辱、被傷害、被殺害所產生的怨和恨，要依附在哪里呢？如果連「心」都找不到，那麼所謂依附在「心」上的「怨恨」，不也是如空中花、水中月般的虛幻嗎？
所以，我們之所以有怨，之所以有恨，全都是由於虛幻的「心」，和虛幻的堅固「執著」所產生，如由於這樣虛幻的執著心，讓我們永生都沉溺於愛欲生死的輪回苦海中！
當看透了「怨恨」的本質後，我們「寬容」的本質，也於焉的浮現。
寬容的本質
寬容，就是寬廣的包容，因為寬闊廣大，所以才足以包容。包容那清淨的，也包容那汙穢的，包容善，也包容不善，就像廣闊的大地，不拒清淨汙穢，也像浩瀚的大海，不拒百川細流，更像無垠的虛空，無所不含，無所不攝。
所以，要能成其「寬容」，就必定是無限寬闊廣大。
而我們的心靈本質，或我們的「本來面目」，本就具有如虛空般的「空性」特質，無限的寬闊廣大，沒有什麼可以局限它，也沒有什麼可以障礙它，除了我們自己的「執著」。
當我們一「執著」了，計較、嫉妒、怨恨了，我們的「心」就只像針眼般的狹小，連自己也無藏身之處，而「執著」所帶來的痛苦，不止是外來的，更多的是自己帶給自己的痛苦。
因為執著的狹隘心靈，違反了它本應有的寬闊廣大，所以那是意識或潛意識裏，自己對自己所做的「懲罰」，也是對「空性」的背反，所帶來的痛苦。
佛經上有個故事，說很久以前，在波羅奈國，有一個人，以苦力為生，他非常的勤儉，每當有些積蓄時，他就換成黃金，封藏在瓶罐裏，然後埋藏在家中，每當看著黃金一天天的增加，他的快樂也就與日俱增。
日子一天天過去了，他終身省吃儉用的結果，終於換來了滿滿七個瓶罐的黃金，但這時，他也終於老病了，由於仍不肯花錢請醫生治療，最後終於留下他的黃金，與世長辭了。
死後，由於瞋恨，和念念不忘他留下的黃金，終於使他變成一條毒蛇，仍日日夜夜的守護著他生前所埋藏的黃金。就這樣，物換星移，經過了一萬年之後，有一天，他突然醒悟到，就是由於這樣的執著和瞋恨，才使他一萬年來脫離不了蛇身，當從這樣的執著覺悟後，很快的，他就獲得解脫了。而相傳，這條毒蛇，就是舍利弗的某個前身。
「執著」，是心的枷鎖和牢獄，當心一執著，就像針眼般的狹小，當心一打開，天地可以無限的寬廣。
就像這條毒蛇，因為瞋恨和對黃金的執著，使它一萬年來不得超生，而當有一天醒悟了，終於發現，原來自己陷在自己所造的執著迷夢裏。
同理，怨恨，或任何的情緒執著也一樣，它將我們關入心的牢獄中，讓我們執著在「受辱、受害、受殺」的怨懟裏，然後急於要尋找到我們的「仇家」，來為我們虛幻不實的「受辱、受害、受殺」的心靈感受，討回它應有的公道。
但當我們突然覺悟了，就好像從夢中醒悟了，我們才發現，原來，怨恨和所有的執著一樣，都是一種「虛幻」不實的情緒，如「夢」，如「幻」，如「泡影」，如「露」亦如「電」！
我們也才發現，原來，心靈的領域，可以如此的開闊和自在，而「執著」，就是對這樣一種開闊本質的背反，也是一切痛苦的源頭！
當我們醒悟了，我們就學會「寬容」了，不只寬容了別人的過錯，也相對的淨化了自己，讓自己向著更寬廣的清明自性回溯，而由此所展現的，將會是一個沒有任何不安和痛苦的光明心境。
一個寬容的故事
當佛陀在世時，有位「阿闍世」王，為了奪取王位，害死了自己的父王「頻婆娑羅」王。自立為王后不久，知道?父的罪報後，開始心生悔惱，由此而全身發熱生瘡，臭穢不可聞，經治療後，病情不但沒有減輕，反而越發嚴重，雖經別人勸請，往佛陀處求取懺悔解救，仍自慚形穢不願去。
頻婆娑羅王雖被兒子殺害，但他生前信佛虔誠，深知身心的虛幻無常，故不只沒有任何的怨恨，而且在知道兒子的情況後，反而顯靈勸告兒子，告訴他，他是佛陀的弟子，願以佛陀的慈悲來原諒他，而且佛陀就快入滅了，如果不趕快去，就再也見不到佛陀了，因為除了佛陀能救他，使他不墮入地獄外，再也沒有任何人可以解救他了。受到父王的寬宥和催促，阿闍世王因此前往求見佛陀，因而得以獲救。
頻婆娑羅王的寬容，真是令人感動，他展現了寬容的真義，由此難能可貴的寬容，他不只原諒了兒子，也從而更昇華了自己！
所以，寬容，不止是一種思想，更是一種可以實踐的本質，因為它是每個人都具足的一種無限寬闊廣大的「空性」本質。
當我們往清淨的自性回返時，學會寬容別人，就是學會寬容自己，給別人一個改過的機會，就是給自己一個更廣闊的空間！
所以，學會寬容，就是一個不斷在學會超越自己，超越執著的過程，當我們愈能寬容，我們就愈淨化自己，使自己愈趨向光明的昇華。
所以，我們每個人，都應該深深的發願：
願寬容，在過去，所有曾經譭謗、嫉妒、輕視、侮辱、欺騙，甚至傷害、戕害、殺害我的人！
也願寬容，在現在，所有正在譭謗、嫉妒、輕視、侮辱、欺騙，甚至傷害、戕害、殺害我的人！
更願寬容，在未來，所有將要譭謗、嫉妒、輕視、侮辱、欺騙，甚至傷害、戕害、殺害我的人！
願生生世世寬容，直到永遠。
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